Материалы Пятнадцатых Димитриевских образовательных чтений. г. Ростов-на Дону, 2010г (читаем далее)

Московский Патриархат

Ростовская-на-Дону епархия

Министерство общего и профессионального образования Ростовской области

 

 ЦЕРКОВНО-ГОСУДАРСТВЕННОЕ СОТРУДНИЧЕСТВО В ОБРАЗОВАНИИ: ВОСПИТАНИЕ МОЛОДЕЖИ В ТРАДИЦИЯХ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ

Материалы Пятнадцатых Димитриевских образовательных чтений

 Ростов-на-Дону, 2010

 

С терпением и любовью должны совместно трудиться представители и государственного образования, и Церкви. Мы призваны рука об руку идти вперед, полагая в основу взаимодействия и сотрудничества то, что нас объединяет: заботу о подрастающем поколении,

заботу о нашем будущем.

Кирилл,

Патриарх Московский и всея Руси

 

Предлагаемый сборник включает материалы Пятнадцатых Димитриевских образовательных чтений, прошедших в Ростове-на-Дону 16-17 ноября 2010 года. Тема прошедших Чтений – «ЦЕРКОВНО-ГОСУДАРСТВЕННОЕ СОТРУДНИЧЕСТВО В ОБРАЗОВАНИИ: ВОСПИТАНИЕ МОЛОДЕЖИ В ТРАДИЦИЯХ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ» – не случайно вот уже второй раз становится предметом заинтересованного и всестороннего рассмотрения участников ежегодного православного педагогического форума.

Сохранение цивилизационного кода, сложившегося на основе Православия и долгие века обеспечивавшего процветание и развитие великого нашего Отечества, невозможно сегодня без единодушных усилий всех граждан России. Ответственность за судьбу наших детей, за будущее России равно лежит на политиках и учителях, журналистах и деятелях искусства.

Осознание себя в качестве носителя определенной культуры, с одной стороны, и способность дружественно и заинтересованно взаимодействовать с носителями других культур — обе эти черты должны гармонично сочетаться в личности современного человека, образуя его культурное самосознание. Именно эти черты формируются на основе Евангельского понимания человека и его роли в мире.

Составители сборника будут благодарны всем, кто использует данные материалы в своей просветительской и образовательной деятельности.

 

Редакционный совет

Телеграмма Его Святейшеству, Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси КИРИЛЛУ

Ваше Святейшество!

Пятнадцатые Димитриевские образовательные чтения проводятся 16 и 17 ноября Ростовской епархией, в стенах Ростовского государственного университета путей сообщения.

Тематика чтений: «Церковно-государственное сотрудничество в образовании: воспитание молодежи в традициях отечественной культуры».

Участники Чтений отмечают, что успехи в области науки и техники вместе с утратой духовно-нравственных ориентиров в образовании, науке, медицине, культуре, искусстве, экономике, политике создали иллюзию того, что счастливую жизнь – рай на земле – можно устроить и без Бога. Вместо этого человечество получило: духовный кризис с массовыми аморальными проявлениями и уголовными преступлениями; экологический кризис с отравлением природы и многими негативными последствиями этого; социальную неустроенность и бедственное положение многих миллионов; осквернение и распад культуры.

Будущее России зависит от того, как решается задача формирования высоконравственной, образованной, духовно и телесно здоровой личности. В этом важном деле помощь Церкви неоценима.

Участники Пятнадцатых Димитриеских образовательных чтений благодарят Ваше Святейшество за первосвятительскую деятельность на ниве духовного возрождения молодого поколения России и испрашивают молитв Вашего Святейшества об исполнении намеченных перспектив деятельности Ростовской епархии.

С сыновней любовью,

Архиепископ Ростовский и Новочеркасский ПАНТЕЛЕИМОН

Ректор Ростовского государственного университета путей сообщения, академик РАН В. И. Колесников

ВЫСТУПЛЕНИЕ АРХИЕПИСКОПА РОСТОВСКОГО И НОВОЧЕРКАССКОГО ПАНТЕЛЕИМОНА

Сердечно приветствую всех собравшихся – участников и гостей Пятнадцатых Димитриевских образовательных чтений.

Сегодня мы имеем желание говорить о проблемах образования и воспитания, вместе искать пути преодоления духовно-нравственного кризиса в душах наших соотечественников.

В эпоху, в которую мы живем, особенно важно научиться правильно и грамотно отвечать на вызовы современного обескультуренного и малосовестливого мира, чтобы не заблудиться на новых путях развития нашего общества и не потерять национального самосознания. Конечно, многое делается для этого и Церковью, и государственными и общественными структурами. Но самая большая работа здесь выпадает на долю наших учителей.

Грамотный учитель знакомит молодое поколение с традициями и культурным миром наших отцов и дедов. Он не только передает знания и опыт, но и вкладывает в душу ребенка ценности, которые накопило человечество за всю богатейшую историю своего развития. Всякое образование, да и воспитание, обязательно дается на базе какого-то мировоззрения. Без этого образования просто не существует. Мы все хорошо это понимаем – всегда, даже при объяснении отвлеченного предмета или явления, используются ценностные категории, положительные или отрицательные.

Нас как народ, как государство объединяет сложившаяся на протяжении многих веков система различных ценностей, объединяет историческая память. Нам не все равно, как будут объяснять детям, что такое добро, а что такое зло, не все равно, как им будут объяснять причины и итоги мировых войн и глобальных социальных революций.

Поэтому все вопросы о воспитании и образовании молодежи, все дискуссии вокруг духовно-нравственных дисциплин в системе образования, вокруг предмета «Основы православной культуры», в частности, сводятся к одному – быть нам в XXI веке вместе с нашими детьми здоровыми, живыми и в достатке, или быть погребенными в духовном мраке и физическом страдании.

Церковь обладает великим богатством, великой мудростью – она хранит историческую память. Об этом свидетельствует более чем тысячелетняя история России. Об этом свидетельствуют культура и искусство, русская литература, язык, который на протяжении многих веков вобрал в себя христианское осмысление мира.

Ныне мы переживаем благоприятное время. Сейчас мы можем выбирать путь своего развития, совершенствоваться, расти духовно. Но именно поэтому на нас возложена большая ответственность: мы должны сделать правильный выбор.

Хотелось бы поблагодарить всех педагогов, общественных деятелей, ученых, которые неравнодушны к поднимаемым здесь проблемам. Это и дает нам возможность понять друг друга, выработать надежную платформу для сотрудничества. Вспомним слова апостола Павла: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех» (1Кор.12, 4-6).

Я надеюсь, что наши Чтения, которые сегодня начинают свою работу, помогут нам в этом.

 

 

ПРИВЕТСТВИЕ УЧАСТНИКАМ ЧТЕНИЙ ЗАМЕСТИТЕЛЯ ПОЛНОМОЧНОГО ПРЕДСТАВИТЕЛЯ ПРЕЗИДЕНТА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ В ЮЖНОМ ФЕДЕРАЛЬНОМ ОКРУГЕ В. А. ЖУКОВА

Ваше Высокопреосвященство, многоуважаемый Владыка!

Дорогие участники Димитриевских образовательных чтений!

Сердечно приветствую вас с открытием форума. Стало доброй традицией православного Ростова ежегодно собираться вместе представителям Православной Церкви, образования, культуры, здравоохранения, социальной сферы, областной и городской общественности, чтобы обсудить вопросы духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения.

Пятнадцатые Димитриевские образовательные чтения посвящены одной из актуальных проблем – роли государства и Церкви в воспитании молодежи в традициях отечественной культуры. Несомненно, что проведение форума будет способствовать формированию мировоззрения молодежи, тех смыслов, духовных и культурных ценностей, которые определяют ее отношение к жизни.

Сегодня школьники и студенты имеют возможность получать не только фундаментальные знания, но и духовно-нравственное и культурное воспитание на всех ступенях образования в сотрудничестве с Русской Православной Церковью. Победители Восьмого конкурса творческих работ имени святителя Димитрия Ростовского получат на форуме заслуженные награды.

Уверен, что активное взаимодействие органов государственной власти и Православной Церкви принесет свои благие плоды в деле приобщения молодежи к историческому, культурному и духовному наследию России.

Желаю всем участникам Чтений плодотворной работы.

 

 

ВЫСТУПЛЕНИЕ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ КОМИТЕТА ПО МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫМ ВОПРОСАМ, РЕЛИГИИ И КАЗАЧЕСТВУ ОБЛАСТНОЙ АДМИНИСТРАЦИИ Ю. Н. СЕРГЕЕНКО

Дорогой Владыка!

Уважаемые участники и гости Пятнадцатых Димитриевских чтений!

Позвольте мне передать вам слова сердечного приветствия от имени Главы Администрации (Губернатора) области Василия Юрьевича Голубева и выразить вам слова благодарности за то, что вы собрались обсудить тему о сотрудничестве государства и Церкви в сфере образования и воспитания современной молодежи.

Все более очевидным становится понимание того, что экономические, политические и иные преобразования в России невозможны без возрождения идейно-нравственных и культурно-исторических ценностей нашего народа.

В этом благородном деле нам никак не обойтись без совместных усилий всех социальных институтов российского общества, в первую очередь, государства, системы образования и Русской Православной Церкви.

Первые шаги в этом сотрудничестве сделаны давно. Возможно, немногие в этом зале знают, что еще в 1996 году по инициативе нашего уважаемого Владыки, архиепископа Ростовского и Новочеркасского Пантелеимона был заключен договор о сотрудничестве Администрации Ростовской области и Ростовской епархии, который продолжает оставаться правовым основанием нашего плодотворного взаимодействия, в том числе — на ниве духовного образования и воспитания.

В этом году эти вопросы обсуждались на заседании Коллегии Администрации области, на областном форуме в г. Батайске. Принят областной закон «О духовно-нравственном воспитании и развитии обучающихся в образовательных учреждениях Ростовской области».

В соответствии с их решениями, начата реализация комплекса мероприятий, обеспечивающих развитие этого направления.

Назову лишь некоторые из них.

В 2010 году на базе Ростовского областного института повышения квалификации и переподготовки работников образования подготовлены 250 учителей по предмету «Основы православной культуры», на эти цели из бюджета области выделено 937,6 тыс. рублей.

С первого сентября текущего года названный предмет проводится в 704-х образовательных учреждениях области, в прошлом году их было 255.

Закуплено учебных пособий и вспомогательного материала по основам православной культуры на сумму почти 11 млн. рублей.

На отделении теологии Ростовского педагогического института Южного федерального университета сегодня обучается 55 студентов.

Расширяется сотрудничество Ростовской епархии со средствами массовой информации. В дополнение к действующей епархиальной телестудии «Православный Дон» впервые на юге России начала работу радиостанция «Радио София», в партнерстве с «Вести-FM» и «Радонеж».

На Дону завершается подготовка к выпуску нового общероссийского и международного журнала «Религия и культура».

Уважаемые участники Димитриевских чтений! Я с удовольствием мог бы продолжить перечень наших совместных дел по улучшению системы духовного образования и воспитания, но они были бы невозможны без работы школьных учителей и сотрудников других учреждений и общественных объединений.

Я имею в виду представителей духовенства епархии во главе с нашим владыкой Пантелеимоном, сотрудников дошкольных учреждений и преподавателей вузов, работников библиотек, средств массовой информации, руководителей различных творческих кружков и коллективов, многих других.

Огромное вам спасибо и благодарность за ваши благородные труды.

Уверен, нашими совместными усилиями мы возродим и творчески преумножим духовные традиции, умения и навыки жить по законам веры, истины, добра и любви.

Желаю всем вам плодотворной работы, доброго здоровья и счастья.

 

 

ПРИВЕТСТВИЕ МЭРА ГОРОДА РОСТОВА-НА-ДОНУ М. А. ЧЕРНЫШЕВА

Ваше Высокопреосвященство, уважаемые участники Пятнадцатых Димитриевских образовательных Чтений!

Администрация города Ростова-на-Дону сотрудничает с Ростовской епархией с момента своего образования. Начиналось наше сотрудничество с восстановления исторического облика Ростовского кафедрального собора, установки памятника небесному покровителю нашего города Святому Димитрию митрополиту Ростовскому и строительства храма в его честь. Личность святого Димитрия Ростовского и его творческое наследие стали лейтмотивом нашего сотрудничества.

Вся духовно-просветительская работа, проводимая Ростовской епархией, освящена именем святого Димитрия Ростовского и ежегодные Димитриевские образовательные чтения подводят итоги этой работы.

В Ростовском округе, возглавляемом благочинным протоиереем Иоанном Осяком, все без исключения настоятели приходов проводят огромную работу по духовно нравственному просвещению, милосердию и благотворительности. Воскресные школы и кружки по интересам для детей, кинолектории, духовно-просветительские курсы для взрослых, сестричества православных сестер милосердия, организация детских и семейных лагерей отдыха, усыновление детей сирот стали непременными сферами деятельности православных приходов.

Большая работа проводится Ростовской епархией по организации преподавания основ православной культуры в общеобразовательных школах.

Выражаю искреннюю благодарность Вам, Владыко, всем настоятелям приходов Ростовского благочиния и всем добровольным помощникам, которые уделяют массу времени образованию и воспитанию молодежи в традициях отечественной культуры, возрождению духовности нашего общества.

Разрешите пожелать всем участникам Димитриевских образовательных чтений успешной работы.

 

 

ПРИВЕТСТВИЕ УЧАСТНИКАМ ЧТЕНИЙ РЕКТОРА РОСТОВСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА ПУТЕЙ СООБЩЕНИЯ, АКАДЕМИКА РАН В. И. КОЛЕСНИКОВА

Ваше Высокопреосвященство, дорогой владыка Пантелеимон!

Уважаемые участники Пятнадцатых Димитриевских образовательных чтений!

Разрешите выразить свою радость о том, что уже много лет продолжается этот форум, который проходит по инициативе Ростовской-на-Дону епархии и министерства образования Ростовской области.

Успехи в области науки и техники породили убеждение, что счастливую жизнь – рай на земле – можно устроить без Бога. Однако вместо рая человечество получило: духовный кризис с массовыми аморальными проявлениями и уголовными преступлениями; экологический кризис с отравлением природы и многими негативными последствиями этого; социальную неустроенность и бедственное положение многих миллионов; осквернение и распад культуры, которая некогда радовала и возвышала. Почему так произошло?

Причин несколько: это и общая человекоцентрическая направленность цивилизации, и возрастание узкого профессионализма во всех сферах деятельности, и, самое главное, утрата духовно-нравственных ориентиров учеными, специалистами, творческой интеллигенцией и политиками.

Мое глубокое убеждение – что образование и воспитание – это два крыла, которые будут помогать человеку становиться человеком. Человеком с большой буквы.

Сегодня ушло время искусственно созданных барьеров между Церковью и народом, люди ощутили свою принадлежность к православной вере, православной культуре и истории нашей великой державы. И в этом наше правительство и общественность играют немаловажную роль. Вспомним великолепный проект "Имя России, выбор России", который приобщил к истории нашей Родины миллионы россиян. Мы выбрали достойнейшего – святого князя Александра Невского. И огромную роль в пропаганде этой великой фигуры играет наш Патриарх Кирилл. Мы с гордостью вспоминаем, как, будучи митрополитом, Кирилл – блестящий дипломат и подвижник Русской Православной Церкви – трепетно и страстно защищал имя России – Александра Невского.

Сегодня стоит вспомнить, как в грозные годины истории Руси и России наш народ сплачивала православная вера. Священную миссию защитников земли русской Господь всегда венчал успехом, но на это требовались годы трудов и жертв и, конечно, вера.

Ведь не надо далеко ходить: много соблазнов, которые обрушиваются на нашу молодежь. Приходят секты, часто деструктивные, тоталитарные, которые пытаются повлиять на нашу молодежь часто психотропными средствами, гипнозом, подавляют личность человека. Очень сильно влияние западных культур – это и телевизионные программы, кино, музыка...

Печально, что сегодня двадцатилетние и сорокалетние – это две разные вселенные. И разнятся они не по возрасту, а по ценностям, доминирующим в картине мира. Посмотрите, что мы сегодня видим, слышим? Мы живем в эпоху информационной избыточности. Время свободы! Но свобода совести не должна превращаться в свободу от совести.

Мы обязаны дать этому отпор, найти противовес этому ширпотребу. Государству нужна качественная современная литература, нужны детские образовательные передачи, детская и подростковая литература о хорошем, добром, о том, что надо помогать ближнему и жить честно.

Наша задача – готовить в вузах не только высококлассных специалистов, но и патриотов, нравственных, духовно богатых граждан нашей страны.

Многое делается в нашем университете. Хочу отметить, что наш многонациональный вуз на протяжении восьмидесяти лет своего существования несет дух дружбы и взаимопонимания между молодежью разных национальностей и вероисповеданий. На базе университета подготовлены десятки тысяч специалистов, которые трудятся в Дагестане, Чечне, Адыгее, Северной Осетии, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкессии, Ингушетии, Армении, Азербайджане и Грузии.

С участием студентов нашего вуза завершено строительство единственного на юге России студенческого храма святого праведного Иоанна Кронштадтского, закладной камень которого освятил Патриарх Московский и всея Руси Алексий Второй во время пребывания на Донской земле.

И это действительно так, университет сохранил лучшие традиции своих предшественников – наши студенты шефствуют над военными госпиталями, детскими домами, участвуют в ликвидации последствий стихийных бедствий на Северном Кавказе, работают в студенческих отрядах и агитационных поездах.

Стоит вспомнить, когда наводнение случилось на Ставрополье, студенты и преподаватели РГУПСа одними из первых пришли на помощь пострадавшим. Сорок студентов – курсантов военной кафедры – восстановили среднюю школу в станице Барсуковской.

Агитпоезда РГУПСа известны своими выступлениями самодеятельных и народных творческих коллективов. Студентам рукоплескали зрители Москвы (Кремлевский дворец, театр Советской армии), Волгограда, на малых станциях Северо-Кавказской и Приволжской железных дорог. Наш ретро-поезд «Победа» в дни 65-летия великой победы проехал по всему Южному федеральному округу с великолепными концертами.

На новогодние каникулы дети из пострадавшей от теракта школы Беслана вместе со студентами-сиротами РГУПСа спецпоездом отправились к Деду Морозу в Великий Устюг, на кремлевскую елку. И благодарные сердца детишек оттаяли от холода той страшной трагедии.

Нельзя не сказать о шефской помощи нашего университета детским домам. Я могу с гордостью сказать, у нас создан институт крестных отцов и матерей, мы ведем по жизни наших крестников.

Наши ребята ведут активную работу в рамках программ Центра национальной славы «Святость материнства», «Цветы мамам Дона», совершают много других прекрасных дел.

Конечно же, РГУПС не остался равнодушен к трагедии в Южной Осетии. Пострадавшим от военных действий детям на собранные студентами и сотрудниками деньги были подарены школьные ранцы и канцелярские принадлежности.

Особо хочется отметить совместную с Окружным военным госпиталем СКВО работу по социальной реабилитации и адаптации к мирной жизни военнослужащих, находящихся на излечении в госпитале. Ребята не просто посещали с подарками и концертами военнослужащих, но мы пошли дальше – вот уже 9 лет РГУПС дает профессию раненым солдатам, обучая их компьютерным технологиям, с вручением по окончании курсов сертификата государственного образца.

И еще много замечательных дел, которые, я глубоко уверен, будут служить народу и Отечеству, воспитывать в нашей молодежи терпимость, взаимопонимание, патриотизм и высокую нравственность.

В заключение выражаю глубокую благодарность дорогому владыке Пантелеимону за отеческое отношение к нашему университету и плодотворное сотрудничество в деле духовно-нравственного возрождения нашей молодежи.

Желаю успешной работы участникам Пятнадцатых Димитриевских чтений.

 

 

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ И МОЛОДЕЖИ В СИСТЕМЕ ОБРАЗОВАНИЯ РОСТОВСКОЙ ОБЛАСТИ

Заместитель министра образования М. А. Мазаева

Ваше Высокопреосвященство, уважаемые участники образовательных чтений!

Возрождение России связано не только с решением политических, экономических, социальных проблем, но, прежде всего, с воспитанием и просвещением человека, формированием у него духовно-нравственных качеств, соответствующих исконной русской ментальности.

Наиболее верный и конструктивный путь преодоления духовно-нравственного кризиса современного российского общества – принять в качестве опоры тот духовный пласт, который всегда был ею и который стал бы определяющим мерилом в сознании современного общества. Внутреннюю основу нашего общества должны составить духовные нормы, традиции и ценности.

Учитывая важность удовлетворения этнокультурных и мировоззренческих потребностей граждан Российской Федерации, в декабре 2007 года в закон Российской Федерации «Об образовании» были внесены изменения, которые впервые в качестве одной из основных задач содержания образования определяют формирование духовно-нравственной личности (ст. 14, п. 2).

С 1 сентября 2008 года Ростовская область в составе 14 субъектов РФ принимает участие во введении стандартов общего образования второго поколения: в 64 школах из 53-х муниципальных образований велась работа в этом направлении. С 1 сентября 2010 года уже 305 школ (26% от общего количества) приступили к внедрению новых стандартов. Неотъемлемой частью образовательных программ в рамках реализации стандартов является программа духовно-нравственного воспитания.

21 июля 2009 года Д. А. Медведев на встрече с главами основных религиозных конфессий России в Барвихе поддержал идею преподавания в российских школах основ традиционных религий, в том числе курса «Основы православной культуры».

В течение 2010-2011 годов в 19 субъектах Российской Федерации в экспериментальном режиме будет осуществляться преподавание комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» в IV четверти IV класса и I четверти V класса.

При получении положительных результатов апробации начиная с 2012 года преподавание комплексного учебного курса может осуществляться на постоянной основе во всех субъектах Российской Федерации.

Несмотря на то, что Ростовская область не участвует в эксперименте по апробации курса «Основы религиозных культур и светской этики», начиная  с 1996 года в области проводится планомерная и целенаправленная работа в образовательном комплексе по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи в рамках реализации Договора о сотрудничестве, заключенного министерством  общего и профессионального образования Ростовской области с Ростовской-на-Дону епархией Русской Православной Церкви.

За период с 2004 года сеть учреждений, включивших в учебный план курс «Основы православной культуры», увеличилась с 33 до 704. Курс введен в качестве самостоятельного учебного  предмета,  элективного, факультативного курса, модуля в составе других образовательных предметов во всех муниципальных образованиях.

С 2007 года успешно действует Координационный совет, в состав которого вошли представители министерства, Епархиального отдела религиозного образования и катехизации Ростовской-на-Дону епархии, образовательных учреждений высшего профессионального образования области.

Стало доброй традицией ежегодное проведение представительного образовательного форума – Димитриевских образовательных чтений. В течение 15 лет Чтения стали заметным явлением общественной жизни Ростовской области. Педагогические работники образовательных учреждений области, представители Ростовской-на-Дону епархии Русской Православной Церкви определяют и обсуждают на чтениях новые направления совместной деятельности.

Ежегодно совместно с Ростовской-на-Дону епархией министерство организует областной конкурс творческих работ учащихся и педагогов по духовно-нравственному воспитанию имени святителя Димитрия Ростовского, посвященный отечественному культурному наследию. В ходе его проведения в муниципальных образованиях области появился ряд самостоятельных инициатив и проектов.

Педагогические работники области активно участвуют во Всероссийском конкурсе «За нравственный подвиг учителя», организованный по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси при поддержке Министерства образования и науки Российской Федерации.

На I этап конкурса в текущем году поступило более 30 творческих работ педагогических работников области. Конкурсная комиссия под председательством Архиепископа Ростовского и Новочеркасского Пантелеимона, министра общего и профессионального образования Ростовской области И. А. Гуськова  подвела итоги первого тура.

Призерами признаны:

в номинации «Лучшая инновационная разработка года» – Корытько Валентина Ивановна, учитель МОУ СОШ № 26 Октябрьского района, за разработку учебно-методического комплекта по гражданско-патриотическому воспитанию младших школьников «С чего начинается Родина»;

в номинации «Лучший издательский проект года» – Мумикова Светлана Ивановна, методист муниципального автономного учреждения «Информационно-методический кабинет» Октябрьского района, за серию публикаций «Комплексный подход к созданию системы духовно-нравственного развития и воспитания»;

в номинации «Лучшая программа духовно-нравственного воспитания детей и молодежи» – Золотина Лариса Николаевна, учитель МОУ СОШ № 73 Октябрьского района за разработку программы дополнительного образования детей «Отражение: путь к самому себе»;

в номинации «Лучшая программа гражданско-патриотического воспитания детей и молодежи» – Лубянников Юрий Анатольевич, педагог дополнительного образования МОУ ДОД районного центра дополнительного образования детей Аксайского района, за подготовку программы «Спецназ».

Учебно-методические материалы призеров конкурса позволяют успешно решать задачи духовно-нравственного, гражданско-патриотического воспитания детей на традициях и образцах гражданственности и патриотизма русского народа, воспитывать в детях сопричастность к героическому прошлому и настоящему своей Родины, любовь и уважение к семье, своему народу, своей стране.

Работы направлены на межрегиональный этап конкурса.

Министерство образования области поддержало инициативу Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета в проведении православной олимпиады «Русь святая, храни веру православную». Команда обучающихся общеобразовательной школы-интерната № 2 г. Каменска-Шахтинского заняла призовое творческое место в номинации проектной работы «Праздничные улицы» общероссийского тура православной олимпиады.

В целях упорядочения деятельности образовательных учреждений в Ростовской области, реализующих программы начального общего, основного общего, среднего (полного) общего образования по духовно-нравственному воспитанию и развитию обучающихся в рамках переходного периода до завершения эксперимента по введению Федерального государственного стандарта общего образования второго поколения и апробации его требований по освоению основ духовно-нравственной культуры народов Российской Федерации, принят Областной закон Ростовской области от 15.06.2010 № 441-ЗС «О духовно-нравственном воспитании и развитии обучающихся в образовательных учреждениях в Ростовской области».

Во исполнение решения коллегии Администрации Ростовской области от 26.04.2010 «О реализации мер, направленных на усиление духовно-нравственного воспитания несовершеннолетних и распространение учебных курсов по основам православной культуры в образовательных учреждениях области», в соответствии с Областным законом от 15.06.2010 № 441-ЗС приказом министерства образования области от 21.06.2010 № 544 был утвержден состав рабочей группы по реализации мер, направленных на усиление духовно-нравственного воспитания несовершеннолетних и распространение учебных курсов по основам православной культуры в образовательных учреждениях области. Рабочая группа подготовила предложения по перечню учебников и учебных пособий по курсу «Основы православной культуры», рассмотрела учебно-методический план дополнительной профессиональной образовательной программы повышения квалификации по проблеме «Духовно-нравственные основы православной культуры».

Приказом министерства образования области от 06.07.2010 № 600 утвержден перечень учебников и учебных пособий по курсу «Основы православной культуры», рекомендованных (допущенных) к использованию в образовательном процессе в общеобразовательных учреждениях.

Министерством организована работа с муниципальными органами, осуществляющими управление в сфере образования, по комплектованию книжных фондов библиотек муниципальных общеобразовательных учреждений учебниками и учебными пособиями по курсу «Основы православной культуры» за счет средств областного бюджета на 2010 год в сумме 10958,9 тыс. рублей в соответствии с заключенными с муниципальными образованиями соглашениями. В сентябре, октябре текущего года  муниципальные образования профинансированы на сумму 6103,4 тыс. рублей. Оставшаяся сумма будет освоена до конца календарного года.

В течение 2010/11 учебного года ГОУ ДПО «Ростовский областной институт повышения квалификации и переподготовки работников образования» проведет переподготовку 250 педагогов муниципальных общеобразовательных учреждений по проблеме «Духовно-нравственные основы православной культуры». Курсовая  подготовка проводится за счет средств областного бюджета на 2010 год в сумме 937,6 тыс. рублей.

В период с 20 по 29 июня 2010 года при поддержке Донской православной миссии 10 педагогических работников области прошли курсовую подготовку в Московской Православной Духовной Академии.

Уважаемые участники чтений, в течение двух дней вы обсудите новые направления деятельности по развитию системы духовно-нравственного воспитания детей в Ростовской области. Позвольте пожелать Вам успешной и плодотворной работы, заинтересованного диалога по обсуждаемым вопросам Пятнадцатых Димитриевских образовательных чтений.

Благодарю за внимание.

 

 

ДОКЛАД ПРОТОИЕРЕЯ ОЛЕГА ДОБРИНСКОГО, ПРЕДСЕДАТЕЛЯ ЕПАРХИАЛЬНОГО ОТДЕЛА РЕЛИГИОЗНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И КАТЕХИЗАЦИИ, КАНДИДАТА БОГОСЛОВИЯ

Ваше Высокопреосвященство!

Уважаемое собрание!

В пятнадцатый раз мы собираемся на этом образовательном общественном форуме. Весьма замечательно то, что Димитриевские чтения стали отправной точкой для обсуждения многих вопросов, возникших и возникающих в современном обществе. Это принесло достойные плоды, которые решены и решаются в тесном церковно-государственном сотрудничестве.

Тема нынешних Чтений – «Церковно-государственное сотрудничество в образовании: воспитание молодежи в традициях отечественной культуры» – как нельзя более актуальна и важна, в рамках сегодняшнего форума предложен для обсуждения ряд важнейших проблем. Это – вопросы преподавания основ православной культуры, деятельность воскресных школ и задачи катехизации, сотрудничество с высшей школой, впервые предложена к обсуждению такая важная тема, как «СМИ и Церковь», не менее важно сегодня оказать внимание к церковно-государственному сотрудничеству в области культуры и искусства.

Но, на мой взгляд, прежде всего нужно дать трезвую оценку сложившейся ситуации в обществе, не выдавая желаемого за действительное. Обратившись к самому понятию «церковно-государственное сотрудничество», нужно в первую очередь понять природу его. Природа Церкви, как и природа ее Основателя Христа Спасителя богочеловеческая, природа государства, любого общества  человеческая. То есть из самой сущности природ явно, что невозможно совершенное слияние, но возможно совместное делание, облагодатствованное Церковью.

Безусловно, что в российском обществе происходят позитивные перемены, подход к решению многих государственных и общественных задач становится все более рассудительным. Однако сама модель развития общества в целом до сих пор несет отпечаток рационалистического подхода в решении тех важных государственных и общественных вопросов, где он просто недопустим.

Лучшей иллюстрацией несовершенности и уязвимости существующей модели развития общества в мире и в России стал экономический кризис. Он явно показал, что перемещение всех ценностей человека в область экономического благосостояния, в построение своего будущего на основе исключительно материальных благ делает это будущее неопределенным. Во многих странах зафиксирован рост суицидов, люди утратили смысл своей жизни, утратили доверие ко многих общественным институтам.

Преодоление такого рода бед в обществе и человеческих судьбах невозможно без полного переосмысления мировоззрения и всей современной модели общественного развития.

Большая часть всего базиса тех ценностей, которые доминируют ныне в мире, была сформирована в эпоху Просвещения. К сожалению, таковая модель заключает в себе преобладание материального фактора в жизни общества. В результате токового подхода в ряде стран Европы, в том числе в нашей стране, все сосредоточено на достижении материальных благ в первую очередь,  духовная жизнь в целом поставлена в ранг второстепенных частных позиций. Конституция Евросоюза в настоящее время является лучшей иллюстрацией потери религиозной составляющей для общества и принятия таковым греха как явления, имеющего право на жизнь. Кроме того, религия рассматривается иной раз как антипод развития. Но нам, православным христианам, никогда и никакой закон, принятый обществом людей, не помеха грех называть грехом и всецело противостоять всякому пороку.

Совершенно очевидно, что любое дело, любой проект, предпринимаемые на религиозной основе, более успешны и плодотворны. В тех странах и народах, где религиозная мотивация доминирует, гораздо меньше проблем в вопросах религиозного экстремизма, насилия, есть стабильная демографическая ситуация, довольно прочен институт семьи, люди совершенно четко и основательно понимают необходимость умеренности в потреблении материальных благ. Все это просто необходимо для выхода из любой кризисной ситуации. Все многочисленные рассуждения, конференции, пиар-компании по продвижению таковой мнимой ценности, как толерантность и планирование семьи, никогда не дадут такой пользы, пока доминирующим не будет религиозное образование всего общества в целом.

Такая проблема, как насилие, особенно обсуждаемая в связи с ситуацией на Кавказе, не может быть разрешена, если не принимать во внимание, что в основе всего  лежит религиозная платформа. Совершенно очевидно, что присутствие религиозных идей играет активную роль в публичной сфере. Религиозный человек не может быть источником экстремизма. Проявление религиозного фанатизма есть не что иное, как одна из форм безверия и религиозной неграмотности. Более опасно и рискованно решать таковые вопросы секулярно. Нерелигиозные идеи куда более опасны, чем присутствие религии в общественной сфере. Массовое насилие ХХ столетия и современного мира порождено прежде всего безрелигиозным и антирелигиозным мышлением. Именно под флагом таковых идей совершается гораздо большее насилие. Примеров предостаточно: Ирак, Афганистан. Всякая антитеррористическая кампания подобного рода уносит гораздо больше жизней мирного населения, чем любой совершенный теракт. Приносит войны, разруху, бедность, смерть. Антирелигиозный флаг куда больше опасен, чем флаг религиозный.

Обществу нужна такая модель функционирования, которая интегрирует в себя религиозное мировоззрение, восстановит прерванную связь между религией и общественной жизнью. В этом случае незаменимым средством для достижения положительного результата может быть только система религиозного образования.

Сторонники секулярного лагеря в данном направлении настаивают на нейтральном преподавании, на преподавании религиоведческих наук прежде всего. Мотивировка одна и та же: многонациональный состав общества, многоконфессиональность. Настаивают на простом знакомстве с различными религиозными традициями без ориентирования на родную религиозную систему. Получается некое созерцание старых вещей, пропитанных нафталином, около открытой крышки сундука. Таковая передача знаний ничему не учит. В этом и есть наибольшая ошибка.

Образование не может быть отделено от воспитания. Ребенку передается вся система нравственных ценностей через собственную религиозную традицию. Только получив утверждение в собственной религиозной традиции, человек сможет знакомиться с другими религиозными традициями и научится уважать их.

В нашей стране продолжается довольно ощутимое противостояние со сторонниками секуляризма. Именно под давлением различных чиновников в ряде регионов, где проходит апробация курса Духовно-нравственной культуры, родители были склоняемы к выбору светской этики. Представители секулярного подхода никак не могут смириться с присутствием в публичной сфере религии.

Опыт показывает положительный результат в тех школах и регионах, где преподается данный курс. Существуют определенные трудности в подготовке кадров, во внедрении программ. Здесь крайне необходимо сотрудничество.

Хочу несколько слов сказать о проблеме, сложившейся у нас. Приятно и важно, что 15 июня 2010 года Ростовское областное Законодательное собрание приняло областной закон № 441-ЗС "О духовно-нравственном воспитании и развитии обучающихся в образовательных учреждениях в Ростовской области". Этот закон открывает большие перспективы в сотрудничестве в области образования прежде всего. Есть прекрасный и многолетний опыт сотрудничества с Министерство образования области. Для преподавания предмета Основы православной культуры важно подготовить кадры. Мы проводим ряд обучающих семинаров в регионах совместно с подразделениями минобразования. Была достигнута договоренность о совместной работе и с Институтом повышения квалификации и переподготовки работников образования. Ряд священников должен был быть задействован в данном проекте, который был обсужден на встрече в министерстве образования. Однако в самый последний момент Институт повышения квалификации сначала урезал курс, а потом вовсе отказался от участия в его преподавании священников епархии. По отзывам многих педагогов, которые прошли подготовку, сделанную ИПК, курс был далек от ожидаемого и даже в некоторой степени кощунственен.

В свете всего сказанного мною хотелось бы трезво оценить состояние нашего общества, современного, реально существующего, а не желаемого. Иной раз мы превращаемся в романтиков и мечтателей. В сознании многих людей, прежде всего верующих, в сознании значительной части духовенства, народ мыслится как "народ-богоносец", который готов к восстановлению Святой Руси, который наконец-то вышел из мрака безбожия. Первое, что вызывает удивление, – это недооценка ситуации и переоценка возможностей. Состояние самого народа решительно отличается от состояния и сознания народа в начале ХХ века.

Мы вместе должны понять и осмыслит величину того урона, который был нанесен нации большевиками. Лучшие качества народов Российской империи были просто уничтожены, искоренены. Мы потеряли цвет нации, лучшие умы и благороднейших сынов Отечества. Худшее было развиваемо и культивируемо.

Не только документы истории, но реалии современности говорят о том, что произошло уничтожение золотого фонда нации. Все то, что собрано и образовано девятьюстами годами христианского бытия, было практически утрачено. Мы получили в полном объеме неуважение к личности, культ стадности, безответственность, страх и идеологичность. Весь советский аскетизм разрешился страшным потребительским инстинктом, развязностью нравов и развращенным сознанием. И все это – следствие того, в чем находилось общество и по чему так ностальгируют некоторые современники.

Удивляет то, что народ, прошедший через адскую машину коммунистического геноцида, ассоциирует все достижения советского периода и победу в войне с личностью Сталина, которому чуть было не вручили пальму первенства при голосовании на российском канале в проекте "Имя России". Мы имеем поразительно глупую ситуацию, отраженную в окружающих нас символах: Санкт-Петербург и при нем Ленинградская область, Екатеринбург и при нем Свердловская область, смердящий труп на Красной площади и звезды на башнях Кремля, конвоирующие соборы, памятники кровавым сатрапам и улицы их имен. И все это как-то охраняетсая глупыми доводами: это наша история, это памятники... Сегодня есть значительное количество скинхедов и нацистов, не приходит же никому в голову ставить памятники Гитлеру...

Считаю, что все лучшее, что достигнуто в нашем Отечестве в тот период, произошло не потому, что были такие личности и свершения, а вопреки тому, только путевождением Божиим и молитвами сотен тысяч новомучеников и исповедников Российских.

Нам всем нужно сказать себе правду: в настоящее время мы не получили ксерокопии с того "народа-богоносца", а получили "поколение, которое выбирает пепси". И предотвратить окончательную катастрофу – наш общий долг.

Здесь всему церковному народу важно не допустить, чтобы Церковь превращалась в субкультуру, чтобы не происходило секуляризационного процесса внутри самого церковного организма. Мы должны четко и правильно понимать значение соборности и задачи общего служения. Сегодня необходимо осмысленно понимать, что содержание Самой Церкви религиозное, наднациональное. Действительно, Церковь всегда со своим народом, но вся полнота Ее служения не в служении народу, но в служении Христу вместе со своим народом. Здесь особо хочется подчеркнуть, что наша задача – научиться правде и научиться говорить эту правду не взирая на высокое положение тех или иных чиновников и сильных мира сего.

Очень большое воздействие на современное общество оказывают различные СМИ. Сила влияния СМИ, интернета, потока порой откровенно грязной аудио- и видеопродукции несет колоссальные негативные последствия. Пропагандируются цинизм, насилие, вседозволенность. Иной раз это превосходит влияние в обществе Церкви, семьи и школы. Людьми просто манипулируют. В таком состоянии молодому человеку весьма непросто ориентироваться, принимать верные решения, сохранить свою нравственную чистоту и противостоять ложным целям. Очень много людей сегодня считает себя людьми православными, но остается вне церковной ограды. Отчего происходит так? Еще в начале пятого века святитель Иоанн Златоуст писал: "Развращение детей происходит не от чего другого, как от безумной привязанности родителей к житейскому. обращая внимание только на это одно и ничего не желая считать выше этого, они уже не радят о детях с их душою".

Разрыв духовной преемственности поколений, порожденный атеистическим периодом, объясняет причины такового.

Замечательно, что одна из секций сегодняшнего форума посвящена сотрудничеству Церкви со СМИ. Нам есть чему взаимно поучиться друг у друга. Церкви не достает профессионализма в этой области, и мы охотно должны воспринимать положительный и авторитетный опыт светских СМИ. Светские СМИ крайне нуждаются в культуре и профессионализме в области освещеня вопросов церковного характера – от правильного произнесения слов и терминов до овладения искусством церковного протокола.

Время, в котором мы с вами живем, – время благое. У нас есть возможность трудиться на благо Отечества и научить детей чести, чувству долга, благочестию. Все негативы успешно преодолеваемы, если использовать опыт сотрудничества и стремление к нему.

Самое лучшее средство в борьбе с любым злом – профилактика этого зла. Самая лучшая профилактика зла – религиозное воспитание, которое неразрывно связано с религиозным образованием. Искренне надеюсь, что общими нашими усилиями мы сможем преодолеть "комплекс совковости" и учить наших детей на школьной скамье собственной религиозной традиции, которая сохранит Отечество.

 

 

ОРИЕНТИРЫ ДУХОВНОГО ОЗДОРОВЛЕНИЯ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА В НАСЛЕДИИ СВЯТИТЕЛЯ ДИМИТРИЯ РОСТОВСКОГО

Р. М. Ситько, профессор Педагогического института ЮФУ

Ваше Высокопреосвященство!

Уважаемые участники Димитриевских образовательных чтений!

Димитриевские чтения этого года – юбилейные: пятнадцатый раз они принимают участников сложнейшего процесса духовно-нравственного оздоровления общества. Удовлетворение вызывает то, что, став традицией и существенным событием в социокультурной жизни нашего города и области, чтения с каждым годом расширяют круг участников и круг обсуждаемых проблем: в рамках нынешних чтений будут работать 6 секций.

Несколько дней тому назад отмечался праздник народного единства. Празднуя этот день, мы следуем традиции, заложенной победителями смуты. Сегодня, когда многие сетуют на разобщенность гражданского общества и отсутствие национальной идеи, способной сплотить народ, стоит заглянуть в великое прошлое нашей Родины, чтобы сформулировать простую мысль: счастье каждого из нас заключено в благополучии всей России. В этом – подтверждение необходимости консолидации наших усилий в духовно-нравственном развитии и воспитании гражданина России.

Особенность Пятнадцатых чтений и в том, что они проходят в Год учителя. «Судьба будущей России, – справедливо полагал отечественный философ И. А. Ильин, – лежит в руках русского учителя – преподавателя школы и гимназии, а также профессора, который есть учитель учителей. Он (учитель) должен знать и понимать, что дело не только в развитии наблюдения, рассудка и памяти, а в пробуждении и укреплении духовности в детях. Поэтому он должен сам твердо и ясно постигнуть, что есть духовное начало в человеке, как надлежит будить его в детях, укреплять и развивать, как можно пробудить в ребенке религиозное чувство, совесть, достоинство, честь, художественный вкус, братскую сверхклассовую солидарность, православие, чувство ответственности, патриотизм и уважение к своей и чужой собственности» (1, 196).

Актуальность этих слов не утрачена, более того, в контексте современных реалий востребован именно такой учитель, как преемник традиций российского учительства, роль которого в полной мере соотносится с современными задачами духовно-нравственного воспитания личности.

В разработанной, правда с большим опозданием, «Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России», подчеркнуто, что «духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся является первостепенной задачей современной образовательной системы и представляет собой важный компонент социального заказа для образования» (2, 15).

Школа была и остается живой клеткой общественного организма, испытывая достоинства и недостатки своего времени, уровня развития общественного и индивидуального сознания, ценностные ориентации общества и отдельного человека.

Анализ современной научной литературы и практики позволяет выделить противоречия на социальном и педагогическом уровнях между:

- объективной потребностью в духовно-нравственном воспитании, осознаваемой многими педагогами, и отсутствием осознанной и принятой социально-педагогической системы;

 - характерным для современного периода плюралистическим равноправием всевозможных взглядов и атеистической идеологизацией школы на местах;

- декларируемой ведущей ролью учителя в духовно-нравственном воспитании и отсутствием у определенной части учительства необходимого желания, интереса, знаний, опыта;

- ожиданиями благополучного взросления детей и отсутствием внимания к духовной зрелости растущего человека в семейной педагогике и домашнем воспитании.

- психофизическом развитием учащегося и процессом его духовного становления.

В современном обществе достаточно громко звучат лозунги: «Обогащайся. Материальное господствует над духовным. Сильный имеет право на выживание. Старость – обуза для общества. Материальный успех любыми средствами. Коллективное, совместное – враг личности. Человек – одинокий остров и иным быть не может. Национальных ценностей нет, есть только глобальное сознание и т. д.». Наших детей уводят к негативным способам опредмечивания своих потребностей в познании и свободе (игромания, порнография, наркомания, идоломания, поп-культура, религиозные секты и т. д.).

«Общим знаменателем» этих проблем является слабое приобщение подрастающего поколения и педагогов к духовно-нравственной составляющей отечественной культуры, чего нельзя заменить ростом прогресса и материальными благами.

Поэтому одной из актуальных задач образования на современном этапе его модернизации является проблема духовного ученичества современного учителя, равно как и представителя любой другой профессии, а также родителей и самого растущего человека.

Духовное ученичество субъектов педагогического процесса мне видятся в таком алгоритме: Без памяти – нет истории. Без истории – нет культуры. Без культуры – нет духовности. Без духовности – нет воспитания. Без воспитания – нет человека. Без человека – нет народа.

Каждый народ имеет свое религиозное призвание, и конечно, всего полнее оно осуществляется его святыми, в которых мы чтим не только небесных покровителей грешной земли нашей: в них мы видим откровения нашего собственного духовного пути.

В разные исторические эпохи, видя духовное состояние людей, Господь посылал Церкви Христовой истинных пастырей, чтобы во тьме нравственной деградации и духовного ослепления давать верные духовные ориентиры, указывающие путь к истине вечной жизни.

Образовательные чтения, обозначенные Димитриевскими, позволяют прикоснуться к его событиям и персоналиям. В трудные для нашего Отечества времена передовые умы всегда обращались к опыту предшественников, позволяющему в прошлом найти ответы на актуальные для сегодняшнего дня вопросы, осмыслить современность с позиции истории и прислушаться к ее поучительному голосу.

XVIII век ознаменовался петровскими реформами, преобразованиями, связанными с ломкой старинных устоев, разрушением того многовекового уклада жизни, к которому привыкли русские люди. Поистине, в это трудное время нужен был светильник, чтобы зажечь лучину веры в духовно обнищавшем народе. И Господь, по Своей милости, для врачевания человеческих душ воздвиг такой светильник на свещнице Церкви Христовой – святителя Димитрия Ростовского.

Духовное оздоровление общества не возможно без оздоровления каждого человека. В силу этого, мы вновь и вновь обращаемся к неоскудевающему источнику назидания людей и их исправления, к ориентирам духовного оздоровления личности и их применения к жизни, которые оставлены нам святителем Димитрием, митрополитом Ростовским, в его наследии.

В своих многочисленных поучениях и проповедях святитель Димитрий всегда подчеркивал, что высочайшая и главнейшая цель пастырства – забота о восстановлении в падшей человеческой природе образа Божия, в неустанном напоминании человеку о его великом призвании – быть сонаследником вечной жизни и славы в Царстве Небесном.

В словах и поучениях часто встречаются изречения философов и мудрецов древности, примеры из истории различных народов. Мысль проповедника неустанно совершала шествие во времени и пространстве, увлекала и вела за собой умы и воображение слушателей. Исповедуя святые истины христианской морали, не только умом, а более опытом жизни богоугодной, святитель всегда говорил с глубоким убеждением, от избытка богопросвещенного сердца. Тексты Священного Писания умело переплетаются с собственной речью святителя, так что проповеди его, составляя удивительно прекрасное и вдохновенное целое, всегда производили сильное впечатление на души слушателей.

Проповеди святителя проникнуты духом пастырской любви, душевной благости и умиротворения. Поэтому и его речи, обращения к слушателям преисполнены чистой любви к Богу и ближним, отличаются искренностью, простотою и сердечностью, что придавало его благовестию особую силу влияния на умы, сердца и волю слушателей.

Сильным и действенным своим словом, как пастырь Церкви, он пробуждает общественную совесть, снимает греховную пелену и открывает глаза современников на реальность, призывает к деятельной христианской любви.

Чтобы научить слушателей, святитель избирает для проповеди Евангельские рассказы, события, тексты, указывая во всем нравственные требования от христианина. Он указывает на Христово воплощение и искупление, внушает любовь к Богу и всем ближним, изображает внутреннее обновление человека при помощи благодати Божией, покаяние, молитву, пост, терпение в страданиях, обновление и будущую жизнь. Таковы главные пункты проповеди Димитрия.

Есть у святителя Димитрия проповеди с надписью «исторические», как например, «слово на Страсти Господа нашего Иисуса Христа». Но и здесь история или повествование о священных событиях служит опять лишь вспомогательным средством к назиданию. Замечательно, что проповедник здесь даже не грозит наказанием, считая достаточным воздействовать на нравственное чувство. Мораль такой проповеди – предоставить каждому свободно, без внешних воздействий, силою внутреннего переворота оставить позорную жизнь.

Трогательны при этом утешения святителя грешникам: « и святым случается падать», – говорит он, убеждая подняться. Он сам скорбит и плачет о своей обязанности обличать и карать: «Простите мне, грешные люди, из их же числа и я есмь, окаянный, простите мне, говорю, что всякого грешника, без покаяния жизнь свою изнуряющего, я назову бесноватым».

Двигателем построения речи святителя служат практическая мысль, искренность и желание назидания, добраться до сердца слушателя и пробудить его спящую совесть. В его проповедях видна одна определенная цель: возбудить высшие духовные запросы у слушателей и дать ответ на них, помочь им возрастать в христианской жизни, привести слушателей в умиление, разбудить сознание нравственного долга, способствовать нравственному восхождению. В силу этого, его проповеди носят нравственно-практический характер, большая часть их – нравоучительные.

В своих проповедях святитель задевал жгучие вопросы тогдашней современности и, строго обсудив их с точки зрения высокой христианской нравственности, он является в них идеальным пастырем русской старины, печальником о всех страждущих, бесстрастно произносящим приговор недостойным. Сообразно с этим, он с высоты идеально – аскетической точки зрения обличает недостатки, замечаемые в современной ему жизни русского народа. В этом отношении замечательны особенно проповеди, сказанные святителем в Ростовской епархии. Проповедник обличения общества заимствует из повседневной жизни картины с изображением его характерных недостатков.

В проповедях святителя Димитрия нет близкого отношения к политической современности, но он не уклонялся при случае высказать свой взгляд по поводу совершающихся событий. Так, в эпоху Петровских новшеств, святитель явился хранителем старого достояния русского народа – живой, действующей через любовь православной веры. Все военные неудачи и несчастия он приписывал грехам людей и призывал к покаянию.

Святителя Димитрия можно назвать проповедником покаяния. После нарвского поражения святитель Димитрий высказался, что нужно твердо переносить испытания и нести жертвы на общее дело, – еще не все потеряно. Его проповеди, непосредственное общение с людьми – несомненный вклад и в риторику, и в живую педагогику.

Другой источник духовного становления человека мы обнаруживаем в его письменном слове. В сочинениях Димитрия предстает картина христианской жизни, полная нравственной красоты и благодатной сладости. Его интересует не калейдоскопические смены душевных падений, а указание средств духовного обновления человека, как восстановить светлое первоначальное достоинство, чтобы дойти ему до уподобления высочайшей красоте и добру.

Нравственное восстание Димитрий считает чудом, но оно возможно, потому что в человеке еще сохранился образ Божий, с которого и начинается развитие и достижение совершенства. Восстание есть жизнь по подобию Божию, свободное стремление к нравственному совершенству. Вся ценность человеческой личности – в свободе самоопределения, в достижении нравственной цели, поставленной Творцом.

Душа тем и блаженна, что может и из « адова подобия в райскую лепоту претвориться», что ей самой предоставлен выбор добра. Основные свойства души: это жизнь, жажда ее, стремление к счастью, высшее счастье – не внешние блага, а сам Бог. Необходимый фактор в деле спасения – благодать: «как на море корабль, если у него и все приготовлено к плаванию, но ветра нет, не может плыть, так и нам, текущим через море мира сего к вечности, необходимо веяние Духа. …Без благодати человек бессилен спастись, приходит в отчаяние и не заботится о своей душе. Впрочем, она не насилует волю человека, коснеющего в грехах. Благодатный свет начинает сиять в сердце человека только тогда, когда сам человек придет в себя и начнет раскаиваться в грехах».

Человек, согласно учению святителя Димитрия, может преодолеть свою чувственную природу, возвыситься над законами материального мира, может достигнуть бессмертия, истинной свободы от греха, так как он способен ответить на любовь Божию своею любовью к Нему.

О свободе святитель пишет: «…Бог говорит грешнику так: тебя без тебя создать мог Я, но спасти тебя без тебя не могу… Если же ты сам не хочешь спасения, если ты сам убегаешь от вечной жизни, если ты погибель свою любишь больше спасения, то ни мудрость Моя, ни милосердие Мое, ни всемогущество Мое не помогут тебе». Бог, создав человека разумным и свободным, насильно не спасает его.

Таким образом, кроме благодати, необходимо участие человека. Характер христианской нравственности – это свобода, раскаяние и решимость на добро. Не мудрость Божия, не милосердие, не всемогущество воскрешает мертвую душу грешника, а воля самого человека. Пока человек находится в полной удовлетворенности, он на пути к погибели. Любовь и благодарность являются чистыми мотивами к исполнению нравственного закона. Вид Креста и Господних язв – надежное средство удержаться от нравственных падений.

Одно из важных средств обновления – это самопознание, о котором святитель говорит неоднократно в своих сочинениях. Познать себя, с христианской точки зрения – значит рассудить: кто ты, откуда и куда идешь? Познание себя приводит к заключению, что я – существо тленное. Познание себя обуздывает всякого: « откуда в людях гордыня, если не оттого, что никто не хочет знать своего ничтожества?». Самопознание порождает истинное уважение к себе и смирение. Смирение – первая ступень добродетели, основа и возрождения, и добродетели. Оно восстанавливает человека после самых глубоких падений, внушая ему сознание своего бессилия восстать без помощи благодать .

 Святитель, помимо своих фундаментальных трудов, оставил нам много кратких обращений и молитв: «Поклонение Святой Троице», «Поклонение Господу нашему Иисусу Христу», «Поклонение Пресвятой Богородице», «Поклонение Пречистым Христовым Тайнам», «Молитва исповедная повседневная», «Молитва, или краткое воспоминание страстей Христовых» и др. В его наследии много гимнов, песней, стихотворений. Известны также и пастырские послания святителя Димитрия. Все его произведения отмечаются глубиною мысли, высотою христианского чувства и христианской настроенности. Он согревал огнем христианской любви каждую свою мысль, каждое движение своего сердца.

Святитель любил говорить о благодатной теплоте в сердце, наполняющей все радостию, когда сердце у человека тает как воск. Этой радости святитель часто касается в «Житиях святых». Проповедник не ограничивается призывом к деятельному проявлению любви в жизни путем исполнения дел милосердия. Он часто призывает своих слушателей к углублению в свою душу, к сознанию своей греховности и к такому внутреннему преобразованию своей природы, при котором она служила бы местом обитания Христа, местом водворения царства небесного.

Для духовного оздоровления общества очень важна еще одна особенность, проведенная через все писания святителя – светлая мысль о необходимости развития ума посредством науки. Есть достояние мира, которого необходимо держаться всем инокам: это – наука. Она открывает всякому человеку мир с его достоинствами и недостатками.

Горячее стремление двинуть в нравственном отношении слушателей своих вперед: вот основное настроение наследия Димитрия. Он скорбит над такими язвами, как отсутствие любви, братства, справедливости. Унаследовав общую черту своих предшественников-проповедников, он напоминает сильным и богатым о слабых и нищих.

Личность святителя Димитрия невозможно отделить от его учения: всему тому, что он провозглашал в проповедях и писаниях, он учил и своею жизнью. Сделать людей лучше и добрее, призыв к любви: «любовь выше всего», – такова основная тема уже первых проповедей святителя.

Если раскрывается перед слушателями христианское вероучение, то оно непременно связано с применением его к жизни. В проповеди рисуется идеал и правила христианской жизни, горячо обличаются уклонения от него. Чтобы легче было простому народу воспринимать сознание нравственного долга, у святителя раскрывается безобразие и тяжесть греха. Для него явно было отсутствие в пасомых главного христианского достоинства, именно, сознания духа Евангельских правил, поскольку все у людей сводилось к внешности, к обрядам благочестия. Не это ли имеет место в нашей современной реальности?

В течение многих лет ведет святитель руководящую и направляющую работу. Но во всей своей административной деятельности он применял единственный метод – воспитательное и образовательное воздействие на окружающих. Назидательное ласковое слово, разъяснение, совет, указание воспитывали всех, соприкасающихся с ним. Личный пример, личное усердие и труд – вот пути административного руководства.

Святитель Димитрий Ростовский не только был достойным примером для подражания в свое время, но и явился ярким светильником духовного делания и учителем благочестия для нас, его потомков. Велика ценность его духовного опыта и наследия для учительского корпуса. Характер учительского труда можно в полной мере осмыслить как служение. И в этом - сближение его с пастырским служением. Но учитель выполняет социальный заказ общества.

Современная школа ориентируется на развитие у школьников преимущественно интеллектуальных способностей для подготовки «модели выпускника», конкурентоспособного на рынке труда. Но она с большим трудом учит подрастающее поколение противостоять злу, бороться с внутренними конфликтами и нестроениями духовно-нравственного плана.

Чтобы выполнять эту миссию, труд учителя должен быть направлен на духовно-нравственное становление детей, то есть на то, что есть наиболее возвышенного в человеке. Полного совершенства не дано человеку на земле, но стремление к нему составляет высокий нравственный долг человека, особенно того, кто взял на себя нелегкий крест учительского служения. Взращивая живую надежду России – наших детей, учитель вносит свой вклад в духовное оздоровление нашего общества.

И еще важная составляющая духовного оздоровления общества – это исполнение добрых дел. Задача освоения традиции требует возвращения к терминологии народной школы и народного воспитания и образования. В основе народного образования и воспитания лежит любовь к России, идеал служения Родине и народу, что составляет ядро патриотического воспитания и нравственную основу государственной идеи.

У бессмертных по своему смыслу идей есть свойство быть идеями «работающими». Для современного учителя важен, прежде всего, пример личности святителя – вдохновенного пастыря, ученого – богослова, духовного поэта, по – отечески заботливого воспитателя юношества. Вот почему наследие святителя Димитрия, являясь творчеством исторического прошлого, не потеряло своего значения и до настоящего времени.

И в высоком звании учителя, в исполнении возложенных на него обязанностей и надежд, в воспитании им новых поколений для добра духовной опорой остаются заветы святителя Димитрия нам, его потомкам.

Литература:

1. Ильин И. А. Русский учитель //Опыты православной педагогики. – М.: 1993.

2. Данилюк А. Я., Кондаков А. М., Тишков В. А. Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России. М.: «Просвещение», 2010.

 

 

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ ПРОСТРАНСТВО ПРАВОСЛАВНОГО ПРИХОДА

Протоиерей Владимир Тер-Аракельянц, сотрудник Епархиального отдела религиозного образования и катехизации, настоятель храма святого великомученика Георгия Победоносца г. Ростова-на-Дону, кандидат богословия

Образовательное пространство православного прихода (благочиния, епархии, всей Церкви) не создается чьим-то решением, интеллектуальным или административным актом, оно органично конденсируется в пространстве Священного Предания Церкви, выверяется его истинами и живо постольку, поскольку прорастает делами веры, благочестия и милосердия каждого прихожанина и прихода как единого целого.

Рассмотрим структуру образовательного пространства прихода — те ступени, по которым каждый православный христианин восходит к Живой Истине – Спасителю нашему Христу.

I

У немалого числа верующих наблюдается низкий уровень знаний о христианской вере и Церкви. По данным опросов за 2008 год крещено в России около 80% населения, при этом верят в Бога – 51%. Поэтому, как и во времена апостольские, нам надлежит нести слово Божие, проповедовать, чтобы вызвать у людей желание прийти ко Христу, прийти в Церковь. Это — ступенька миссионерская.

Однако ситуация «внутренней миссии», ситуация XIX века решительно отличается от привычного образа миссии, когда проповедник приходит к людям, не знающим о Христе.

Наша проповедь ляжет не на «чистую доску», она вольется в сознание, заполненное самыми разнообразными, скорее, даже избыточными представлениями о Христе; беда в том, что это представления весьма далеки от учения Христа. Подобно тому, как есть богословие катафатическое, трактующее о том, Кто Таков Бог и Каким Он является, и апофатическое, указывающее не то, кем и каким Бог не является, миссионер призывает людей ко Святому Крещению, расчищая «завалы» ложных представлений о Христе Спасителе.

Каковы эти «завалы»?

Церковь воспринимается многими не как место спасения от греха, не как учительница благочестия, не как единственный путь к Богу, а как некий институт раздачи духовных услуг, или, в лучшем случае, как источник моральных ценностей По их мнению, креститься следует для того, чтобы иметь здоровье, успех, всяческое житейское благополучие. Это само по себе не противоречит Евангелию, ведь чадолюбивый Небесный Отец желает миловать, а не мучить Своих чад, и Христос сказал: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь, и имели с избытком» (Ин.10:10). Однако это только небольшая часть истины, касающаяся лишь земного срока нашей жизни. Если подменить этой малой частью целое, мы получим нечто, подобное «теологии процветания», одному из современных протестантских направлений. Если же додумать это заблуждение до конца, мы обнаружим, что это вовсе не христианское, а магическое представление о том, что с богами можно договориться или даже заставить их сделать так, как нужно нам здесь и сейчас.

Нам же нельзя забыть о вечности, которая может быть либо благобытием со Христом, либо таковой не быть. А ради той вечности, в которой мы имеем надежду быть друзьями Христа, по Его собственному слову, приходится принять и тяжкие труды, и муки.

Современные СМИ усердно насаждают опасное представление о том, что «все пути ведут к одному богу». Образ горы, к вершине которой путники восходят с разных сторон, предложен в писаниях рериховцев; это – проповедь религиозного синкретизма, на котором основано современное религиозное течение Нью-эйдж. Его основа – неверие в Боговоплощение, в Рождество, Страдания и Воскресение Христа.

Такое представление по своей наивности похоже фразу, которую часто говорили после принудительного сидения на атеистических лекциях в 70-89-е годы прошлого века: «Бога нет, но что-то есть». В этом беда: ЧТО-ТО, а не  КТО-ТО. Но Отец Небесный – Личность, и по Его образу личность — каждый человек. Тот же, кто сам отвергает свою личностность, не способен к ответственности, хотя бы только за собственную жизнь

Христианство остается в сознании многих людей некоей национальной традицией, средством национальной самоиндентификации человека. «Русский – значит, православный». Когда рождается ребеночек, его приносят крестить. И как любая народная традиция, церковное Таинство обрастает при этом целым ворохом обычаев и предрассудков и акцент в народном сознании переносится на тему кумовства, крестных, подарков, семейных обедов и кого на них приглашать... С таким же энтузиазмом новоявленные кумовья могут интересоваться гороскопами, обращаться к гадалкам. Человек с подобным сознанием охотно пойдет в храм, следуя за большинством, и, следуя за ним же, проявит готовность изменить свою веру по политическим или житейским мотивам.

 

И вот, только расчистив эти «завалы» (а мы рассмотрели далеко не все), миссионер может приступить к первой беседе о вере. Образцом ее является первая апостольская проповедь. В день Пятидесятницы на вопрос слушателей, “что нам делать, мужи братия?”, Петр отвечает: “Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа”. “Итак, охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч”. Церковь родилась как община принявших Крещение, постоянно пребывающих “в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах” (Деян.2:37-38, 41-42). Церковь – живой организм, развивающийся во времени; несомненно, что каждому новому поколению следует сказать о Христе по-новому, но, добавляет церковное предание, не сказав при этом ничего нового.

Сегодня необходимо оказать помощь каждому нуждающемуся в ответах на многочисленные вопросы человеку, приходящему в храм. Именно поэтому при каждом храме надо иметь так называемый центр консультаций, куда может обратиться любой человек, только что зашедший в храм. Главная роль здесь отводится тому человеку, который и будет консультировать. Отвечая на вопросы, мы тем самым открываем для вошедшего двери храма, начиная катехизировать его с первого шага. И, увидев такое внимание, такую заботу, ему станет легче на душе и вновь захочется прийти в храм, зная что конкретно необходимо. (Определение Архиерейского Собора 1994 года «О Православной миссии в современном мире»).

Итак, следует рассказать, что Христос Сам говорит о Себе и о том, зачем Он пришел. Смысл этой первой миссионерской беседы – пояснить человеку, Кем может стать Господь лично в его жизни; грубо говоря, зачем нужно становиться православным христианином. Эта первая беседа поневоле должна проходить на языке, понятном для человека, учитывать грубость и приземленность его сознания. Не изощренное богословие, а Христову любовь должна она нести человеку.

 

Вторая ступенька в восхождении ко Христу – огласительная. Желающий принять Святое Крещение должен сделать это сознательно, ясно понимая, Кому клянется в верности и какие обеты приносит. Поэтому он получает устные (голосом) наставления о сущности веры и Крещения.

«Когда человек не знает, не понимает, что с ним делают, то получается пародия на Таинство, – говорит профессор Московской духовной академии Алексей Ильич Осипов. – Практика Крещения без подготовки дискредитирует Церковь и Таинство. Даже в компартию принимали кандидатов, прошедших испытательный срок! Человек, прежде чем креститься, должен уверовать. Сказано: "Кто веру имеет и крестится". То есть вера – первична. Иначе человек воспринимает Крещение просто как магический обряд, чтобы не болеть, чтобы удачно жениться, поступить на хорошую работу...».

Итогом начального периода новейшей истории нашей Церкви стало то, что по разным данным в среднем от 60 до 80% населения именуют себя православными. Значит, можно надеяться, что наше слово упадет на подготовленную хотя бы поверхностным интересом к учению Церкви.

Разговор с оглашаемым должен пойти о том, чем для нас является православная вера и о том, чем она отличается от веры вообще. Ключевым является рассуждение о необходимости и важности познания своей веры, изучение Символа веры в контексте истории спасения человека. Слушатели узнают о том, что открыл нам о Себе Господь, о том, кто такой человек, и каково его место в мире, о грехопадении и его последствиях, о Законе и его исполнении, об Иисусе Христе и о том, что происходит с человеком в Крещении, о духовной жизни, о молитве, о чтении Священного Писания, о Церкви и таинствах. о последних судьбах мира, а также об обязанностях христианина и правилах поведения в храме.

Характерным моментом огласительных бесед должно быть участие в них новопросвещенных и успешно воцерковившихся прихожан, которые могли бы поделиться своим опытом воцерковления, вхождения в жизнь Духа.

В разных епархиях существует различная практика оглашения: от одной двухчасовой беседы непосредственно перед совершением Таинства до 8-12 бесед. В Церкви существует и мнение, что следует крестить всякого, кто высказал желание принять Святое Крещение – мнение, совершенно неосновательно ссылающееся на опыт князя Владимира и игнорирующее позднейший и, следовательно, более близкий к нам опыт Русской Православной Церкви: Согласно Постановлению Синода от 20 февраля 1840 года, подготовка ко Святому Крещению длится 40 дней.

Конечно, даже в тех епархиях и приходах, где к оглашению относятся весьма серьезно, из правила могут быть исключения.

«Ситуации бывают разные, – говорит архиепископ Саратовский Лонгин. – Например, солдат уезжает в "горячую точку", его надо крестить быстро и ограничиться лишь одной беседой». Ведь важно не количество бесед и затраченное на них время, а итог – готовность человека исповедовать Христа Спасителя и жить по своей вере.

Важно понимать, что Крещение – лишь начало пути, что само по себе оно не определяет приобщения человека к опыту Церкви, а воспринятое формально не является гарантом спасения человека. “Что вы зовете Меня: “Господи! Господи!” — и не делаете того, что Я говорю?” — вопрошает Христос (Лк.6:46).

«Что дает Крещение? Это помощь, а не то, что, безусловно, определяет Спасение, — поясняет Алексей Ильич Осипов. — Вифлеемские младенцы не дождались Крещения, мученики многие его не успели получить, святитель Феофан Затворник писал: "Некрещеные дети – не пасынки и не падчерицы у Бога"».

На ступеньке оглашения должно совершиться вхождение человека в православный приход, посещение богослужений, участие во внебогослужебной жизни прихода, делах милосердия. Собственно, такое вхождение и является показателем готовности человека принять Святое Крещение.

С другой стороны, и приход должен «заметить» своих новых членов. В последовании Божественной литургии есть особая молитва об оглашенных, и на многих приходах оглашаемые называются в ней поименно.

Во Святом Крещении крещаемый, как известно, отрекается от сатаны и его дел и сочетается Христу.

Третья ступенька восхождения ко Христу – это начало жизни в Церкви, во ее святых таинствах. При этом христианское образование прихожанина продолжается. Теперь его цель – сознательная жизнь в Таинствах, во Христе.

Мы знаем, что жизнь человека в Церкви согласно заповедям Христа должна охватывать все его существование, христианин не может отделить свою общественную, семейную жизнь, профессиональную деятельность от духовного и нравственного контекста евангельской веры. Однако вера человека и его бытие в Церкви могут быть нарушены, когда христианин сталкивается в своей жизни с иными стандартами, нормами жизни и стереотипами, которые приняты в современном обществе. Именно поэтому необходимо говорить о формировании особенного евангельского мышления, православного мировоззрения, способного поддержать и помочь человеку в следовании избранным непреходящим ценностям и целям.

Для новоначальных христиан приходским катехизатором, а еще лучше – священником проводится цикл бесед о православной вере, который обязательно сопровождается  самостоятельным чтением Евангелия, участием в Богослужениях и домашней молитвой, вхождением в приходские структуры (сестричества, братства, просветительские). Обязательно участие в общеприходских мероприятиях, подготовка к двунадесятым праздникам, общие паломнические поездки, участие в образовательных мероприятиях (посещение детсадов, школ).

Приход ко Христу не есть приход одного к Одному, но есть вхождение также и в семью – в Церковь, то человеку нужна среда для восприятия полноты веры и для самораскрытия в вере. Этой средой именно является приход. Больной приход рождает больных прихожан и делает больными здоровых. Здоровый приход способен воскрешать людей из гробов отчаяния и бессмыслицы и превращать Евангелие из читаемой Книги в воплотившийся факт.

 

То, что должен знать и понимать взрослый прихожанин для сознательной жизни в Церкви, и по содержанию, и по объему очень близко к тому, что преподается в воскресных школах юным прихожанам. 

В России воскресных школ в настоящее время немногим больше 11 тысяч, примерно одна школа на три прихода.

Воскресная школа может охватывать детей начиная с трехлетнего возраста.

Как известно, школа не может существовать без ученика и учителя, но для полноценной деятельности школы нужны и помещение, и оборудование, и программы, и учебники.

Отделом религиозного образования разработана система лицензирования воскресных школ, которая отражает эти и некоторые другие показатели. Лицензирование осуществляется по трем категориям.

По первой категории лицензируются воскресные школы с не менее чем трехгодичным сроком обучения, имеющие образованных преподавателей, программы преподавания и соответствующую материальную базу; по второй категории – школы с двухгодичным сроков обучения, имеющие образованных преподавателей и программы преподавания; по третьей категории – школы с одногодичным сроком обучения, дающие начальные представления о вере.

Полноценная воскресная школа сочетает классные занятия со внеклассной деятельностью. Это могут быть детские лагеря, походы, паломнические поездки, группы содействия немощным членам прихода и многие другие формы деятельности. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II особо отметил: «Мероприятия подобного рода побуждают молодежь взглянуть на Церковь иными глазами, увидеть в ней не строгого судью, а заботливую мать. Одновременно, благодаря такой деятельности, укрепляются связи со светскими структурами, ответственными за воспитание подрастающего поколения. Общество на деле убеждается в положительном социальном значении Церкви».

Конечно, даже трехгодичный курс воскресной школы – не предел. В идеале видится следующая система Дети приходят в воскресную школу в возрасте 4-7 лет, проходят ознакомительный курс. Затем – трехлетний цикл систематического образования, когда изучаются основы Священной истории, Евангельского нравоучения, основы литургического предания и катехизиса, в сочетании с кружковыми занятиями, подготовкой и проведением праздников, участием в жизни прихода. На третьей ступени могут углубленно изучаться Библейская история, история Вселенской Православной Церкви или Русской Православной Церкви, православное краеведение. Занятия на этой ступени должны сочетаться с социальным и миссионерским служением, участием в волонтерских проектах, поездках, пребывании в летних лагерях.

В 2008 году Епархиальным отделом образования начата разработка образовательного стандарта воскресной школы. О важности, но и громадности этого дела сказал руководитель Синодального отдела образования епископ Меркурий на последних Рождественских чтениях: «Очень значимым для Отдела видится необходимость разработки стандартов православного начального и среднего образования по всем вероучительным дисциплинам. Предстоит объединить усилия Синодального отдела и достижения епархий в этом направлении, чтобы в течение ближайшего времени определить общие методологические подходы, принципы стандартизации православного образования, структуру и содержательный минимум. Важным аспектом этих разработок является определение требований к уровню подготовки учащихся».

Серьезная проблема современной воскресной школы – низкий общекультурный уровень учащихся. Разумным является включение элементов предмета Основы православной культуры, использование лучших наработок преподавателей светских школ.

В воскресных школах, в большинстве своем, учатся дети младшего и среднего школьного возраста. Поэтому должно тщательно продумать и следующую ступень приходского образования — программу для молодежи, для которой нужны свои формы работы. Подростковый возраст сложный — он требует сугубого внимания и поддержки. Особый акцент следует сделать на добровольческих проектах по работе с молодежью. Именно при храме молодежь должна объединяться на добрые дела, а тон должен задавать священник или благословленный им руководитель.

V

Следующая ступенька восхождения ко Христу может быть связана с получением систематического религиозного, богословского образования. Конечно, скажут, что она может быть с ним и не связана, что среди святых было немало «простецов». Это так, но все же в эпоху религиозного кризиса и духовного оскудения проще сохранить веру, имея о ней систематические и глубокие знания. Около 70% прихожан, с которыми беседовал священник Даниил Сысоев, сомневались (или вовсе не верили) в воскресение тел умерших. Слова Символа веры «чаю воскресения мертвых» они воспринимали как указание на бессмертие души. Были православные, которые уже более 10 лет ходили в московские храмы, но были уверены, что Дух Святой – это безликая сила.

Не случайно великие святые, боровшиеся с ересями, вели эту борьбу прежде всего просвещением и религиозным образованием паствы; достаточно вспомнить составителя русской Библии архиепископа Геннадия, преподобного Иосифа Волоцкого с его «Просветителям», святителя Димитрия Ростовского, перу которого принадлежат не только Четьи минеи, но также труды по истории, сравнительному богословию.

Систематическое религиозное образование может осуществляться в виде курсов, теологических отделений светских вузов, православных институтов и университетов. Радостно отметить, что в Ростовской-на-Дону епархии одно- или двухгодичные катехизические курсы существуют на многих приходах или в благочиниях, успешно действует отделение теологии при Педагогическом институте Южного федерального университета, а совсем недавно решением Священного Синода Ростовское Духовное училище преобразовано в Духовную семинарию.

Заключение

То место, где соединяются все направления наших просветительских трудов и усилий, где в полноте может явиться образовательное пространство православного прихода, — это приходской духовно-просветительский центр.

Он должен включать в себя миссионерское служение прихода, оглашение, катехизацию, работу воскресной школы, кружки, курсы для взрослых, молодежный клуб, сестричество или братство… Конечно, это перечисление задает некий идеальный вариант, в жизни все бывает скромнее. Но только поставив себе «высокую планку», мы можем совершить восхождение ко Христу, Который ждет наших усилий и трудов и готов увенчать их.

 

 КАЗАЧЕСТВО И ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

Протоиерей Сергий (Маштанов), сотрудник Епархиального отдела религиозного образования и катехизации, настоятель храма Донской иконы Божией Матери г. Новочеркасска

Если спросить у жителя Москвы, Челябинска или Владивостока, кто такие казаки, первое, что вспомнят – Григория с Аксиньей, деда Щукаря, казачий курень, может песню «По Дону гуляет казак молодой» – вот, пожалуй, и все. Да, это действительно о казачестве, но это далеко не все о казачестве и даже не самое основное. Казаки – прежде всего воины, люди, состоявшие на государевой службе и охранявшие южные рубежи России. Главными качествами казака всегда были преданность своей православной вере, царю, Отечеству, смелость и мужество, умение быть настоящим другом и верным боевым товарищем. Эти личные качества воспитывались у казаков с самого раннего детства. Поэтому и возрождение казачества необходимо начинать с воспитания молодого поколения казаков. И главную роль в этом призваны сыграть казачьи учебные заведения.

В наше время именно донское казачество стояло у истоков возрождения кадетских корпусов. В октябре 1991 года первым на Дону и во всей России открылся Донской императора Александра III кадетский корпус в Новочеркасске. Он стал преемником существовавшего здесь до 1920 года кадетского корпуса и унаследовал его традиции, название, атрибутику. Тем самым был выполнен славный девиз донских казаков – «Верны заветам старины». В основу кадетского образования были положены традиции и опыт кадетских корпусов, существовавших в России до 1917 года.

Затем были открыты кадетские корпуса: имени атамана Матвея Платова в городе Белая Калитва, имени Александра Суворова в городе Морозовске, имени Якова Петровича Бакланова в городе Шахты, имени атамана Даниила Ефремова в поселке Рассвет Аксайского района, имени Императора Николая II в Ростове. Все они также имеют статус государственных образовательных учреждений – кадетских школ-интернатов.

На сегодняшний день в департаменте по казачеству Ростовской области зарегистрировано:

– 6 казачьих кадетских корпусов,

– 6 казачьих профессиональных училищ,

– 117 общеобразовательных школ с областным статусом казачьих,

– 1 казачий детский дом,

– 12 казачьих учебных заведений дополнительного образования,

– 28 казачьих детских садов.

Итого – 170 учреждений, имеющих статус «казачье».

Что же подразумевает термин «казачий»? Это прежде всего упор на национальные исторические, культурные и нравственные традиции Донского региона, на возрождение самого духа казачества, на воспитание патриотов и граждан нашей страны. Конечно, за годы безбожной власти многое было утеряно, казачество уничтожалось как сословие, потому что власть видела в правдолюбивых и отважных казаках угрозу для советского строя.

Тем отраднее наблюдать, как в настоящее время прилагаются большие усилия для возрождения традиций казачества, в том числе и через воспитание и образование подрастающего поколения.

Как это осуществляется на деле, рассмотрим на примере казачьих кадетских корпусов, как наиболее передовых казачьих учебных заведений. Возрождению традиций казачества способствует введение регионального компонента в программы всех образовательных предметов. Традиционно наибольшее воплощение казачий компонент находит в таких предметах, как история, география, литература, музыка и изобразительное искусство. Так, на уроках литературы изучаются произведения донских писателей и поэтов – Шолохова, Закруткина, Калинина и других. Особо выделяются донские мотивы в произведениях русских писателей и поэтов, таких, как Пушкин, Чехов, Блок, Лермонтов и других.

На уроках русского языка используются тексты, в которых отражена культура Донского края, обычаи донских казаков, их быт. Изучается лингвистическая специфика Дона. На уроках и внеклассных мероприятиях изучается казачий фольклор – донские пословицы, поговорки, казачьи песни, донские сказания.

Кадеты в рамках внеклассной работы посещают театры, в том числе казачий драматический театр им. Комиссаржевской, где в числе прочих постановок знакомятся с пьесами донских авторов, таких как «Бабий бунт», «Поднятая целина», «Цыган» и «Семь казачьих распевов».

Особенностью образовательной программы кадетских корпусов является обязательное преподавание в основной сетке часов курса «История донского казачества». Цель курса – развитие исторической памяти у учеников, изучение истории предков и осознание причастности к своим корням.

Кроме этого, ведется большая работа в системе дополнительного образования по обучению кадет казачьему рукопашному бою, владению шашкой, в некоторых корпусах проходит конная подготовка.

Но особое место в воспитании юных казаков, как и основное место в жизни казачества, занимает Православие. Точнее было бы сказать – должно занимать.

Патриарх Кирилл во время посещения столицы донского казачества сказал: «Казак без веры – не казак: снимай форму и иди с миром. Как не может быть без веры священника или монаха, так не может быть без веры и казака. Казак без веры оскверняет традицию предков и тяжело согрешает пред Богом, потому что, становясь казаками, вы приносите присягу в том числе и на верность Церкви Христовой. Поэтому для того чтобы хранить веру в сердце, нужно жить этой верой, посещать Божий храм, исполнять посты, причащаться Святых Христовых Таин, воспитывать так своих детей и внуков. Тогда с легкостью вы понесете славное, почетное бремя казачьего служения».

Православие – это душа подлинного казачества, а, следовательно, и основа воспитания и образования молодого поколения. В казачьих корпусах Православию отводится особое место.

Внешние условия корпусной жизни соответствуют понятию «православное казачество». Кадеты знают и читают молитвы до и после учебных занятий, до и после приема пищи. В классах и спальнях висят иконы. Священник присутствует на всех торжественных корпусных мероприятиях. Кадеты посещают богослужения, молебны, преподается предмет «Основы Православной культуры». О его преподавании стоит поговорить более подробно. Рассмотрим подробнее специфику преподавания этого предмета.

Во всех шести казачьих кадетских корпусах «Основы Православной культуры» преподаются в обязательном порядке. На изучение предмета отводится один час в неделю. На первый взгляд – положительный момент. Однако только в трех корпусах этот предмет преподается за счет вариативной части учебного плана, в двух – как дополнительное образование, что утверждено департаментом по делам казачества.  И в одном корпусе обязательным данный предмет является лишь для трех классов, а для двух других проводится в рамках дополнительного образования.

Казалось бы, какая разница, в сетке основных занятий стоит этот урок или  его проводят после занятий? Но на деле разница есть. Во-первых, формируется само отношение учеников к изучаемому предмету. Раз урок и оценки, значит, это важный предмет, а если что-то типа кружка, значит, предмет не обязательный, можно не слушать, даже не всегда посещать. Кроме того, занятия по предметам дополнительного образования проводятся во второй половине дня, и очень часто кадеты в это время задействованы на других мероприятиях или участвуют в подготовке к ним. Таким образом, получается, что футбол или выступление оркестра оказывается важнее предмета «Основы православной культуры». И дети это тоже понимают. Тогда все разговоры о Православии как основе казачества превращаются в пустословие.

В прочих учебных заведениях – казачьих лицеях, училищах и т. д. – картина еще хуже. «Основы православной культуры» кое-где преподают и как основной предмет, но чаще он идет как предмет дополнительного образования.

Теперь рассмотрим вопрос о преподавателях основ православной культуры. В кадетских корпусах положение неплохое, только один из шести учителей, преподающих этот предмет, не имеет необходимого духовного образования. В этом отношении кадетским корпусам повезло больше, во всех остальных казачьих учебных заведениях чаще всего основы православной культуры преподают люди без всякого духовного образования, в лучшем случае это учителя истории или словесности. Хотя существуют епархиальные курсы, на которых можно обучаться без отрыва от работы. Кроме того, есть опытные педагоги со специальным образованием в воскресных школах при храмах. Но гораздо проще дать дополнительную нагрузку своему учителю истории или русского языка, чем попытаться найти квалифицированного педагога.

Почему этот вопрос так важен? – Потому что сам предмет очень важен. Опыт показывает, что мало просто знать содержание урока и рассказать материал по теме. Детям тема Православия очень интересна, и они начинают задавать вопросы. Вопросов много, и чаще всего они выходят за рамки непосредственной темы урока. Ребята спрашивают о том, что их волнует, в чем хочется разобраться, задают вопросы духовного характера. И вот тут светский учитель становится в тупик. Он и сам бы не прочь узнать ответы на поставленные вопросы. И ответить ему детям нечего. А дети особенно остро чувствуют непрофессионализм учителя и его формальный подход к предмету, что недопустимо в преподавании любой дисциплины, а тем более такого специфического предмета.

Что касается взаимосвязи с другими изучаемыми дисциплинами, то было бы целесообразно интегрировать отдельные темы предмета как региональный компонент в программы других образовательных предметов, как уже ввели казачий компонент. Особенно это относится к таким предметам, как русский язык, литература, изобразительное искусство и некоторым другим.

Далее, из шести кадетских корпусов только три имеют специально оборудованные классы для преподавания предмета «основы православной культуры». И это тоже не мелочь. Когда класс оформлен соответствующим образом, у учеников формируется должное отношение к преподаваемому предмету. А сделать это не так сложно. Например, в Аксайском Кадетском корпусе прекрасно оформлен класс силами офицеров-воспитателей, а в разработке эскизов принимал участие духовник корпуса священник Михаил Касаркин. В кабинете есть телевизор и DVD-проигрыватель. Такой класс можно сделать практически в любом казачьем учебном заведении.

Но при всех различиях, есть и нечто общее у всех казачьих учреждений. Все имеют духовника, который проводит определенную работу, и везде ребята имеют возможность исповедаться и причаститься, если имеют такое желание. И это, конечно, положительный момент. Но хотелось бы больше привлекать священника к жизни учебного заведения. К сожалению, занятость духовенства не позволяет проводить больше времени с детьми, а ведь еще нельзя забывать, что для многих детей из неполных семей особенно важен совет старшего, тем более мужчины, в лице духовного отца, который может помочь и словом, и мудрым жизненным советом.

Молебны и беседы с учащимися – это, безусловно, очень важно, но есть еще и коллектив преподавателей и офицеров-воспитателей, которые в основной массе имеют очень отдаленное, и хорошо, если не искаженное представление о Православии. Могут иметь место и легкомысленные высказывания о Православии со стороны сотрудников кадетского корпуса, что подрывает авторитет преподавателей основ православной культуры. Зачастую такое отношение формируется от духовной неграмотности. Поэтому священникам необходимо проводить огласительные беседы с учителями и сотрудниками корпуса. Инициатива и организация таких бесед должны исходить от директоров учебных заведений, а священники всегда поддержат это благое начинание.

Если директора пойдут навстречу этому предложению, тогда у преподавателей и учеников будет единомыслие по основным вопросам православной веры. Руководство в этом отношении должно подать достойный пример для всех сотрудников, это касается и молитв до и после вкушения пищи, и посещения богослужений, и грамотности хотя бы в основных положениях Православия. И тогда сами собой отпадут многие проблемы. Например, в некоторых кадетских корпусах на масленицу каждый год наряду с блинами и спортивными соревнованиями устраивается языческое действо – сожжение «масленицы». Все эти мероприятия преподносятся как казачьи традиции. А нужно ли возрождать традиции, с которыми Православная Церковь боролась и не одобряла их? Для чего возрождать то, что заведомо идет вразрез с мнением Церкви? Причем, самое печальное, что многие знают отношение Церкви к этому действу, но желание сделать праздник эффектней и ярче берет верх над разъяснением священника.

Кроме того, статус «казачий» подразумевает участие в литургической жизни Церкви. Епископ Павлово-Посадский Кирилл, возглавляющий отдел Русской Православной Церкви по делам казачества, сказал, что неправославный казак – это не казак. На последнем заседании совета при Президенте РФ по делам казачества, говоря о современном состоянии казачества, он отметил весьма важную деталь: «Нынешние казаки почти не участвуют в литургической жизни Церкви, почти повсеместно не имеют духовного опыта». О каком возрождении казачества в таком случае может идти речь, если казаки вроде бы есть, а в храмах их нет? Казак должен быть активным членом приходской общины, и к этому нужно приучать с детства, особенно в казачьих учебных заведениях. В некоторых кадетских корпусах такая практика существует, например, в Новочеркасском кадетском корпусе два раза за учебный год, в Рождественском и Великом посту, кадеты по желанию исповедуются и причащаются Святых Христовых Таин. Кроме того, присутствуют на престольных и некоторых двунадесятых праздниках. В некоторых корпусах в этот день отменяются занятия, в других – учебные занятия проводят после посещения службы. Однако хотелось бы, чтобы ребята понимали важность всех двунадесятых праздников и присутствовали бы на всех этих службах. До революции вся корпусная жизнь согласовывалась с церковным календарем. Большой праздник – значит, присутствуем на Божественной литургии. Великий пост – значит, всякие увеселительные мероприятия переносятся на время после Пасхи. Вот эти традиции стоит возрождать. Также в дореволюционных учебных заведениях обязательно были свои домовые церкви или часовни, чем сейчас вряд ли кто может похвастаться.

Конечно, даже при наличии самых благоприятных условий для преподавания основ православной культуры существует много внутренних проблем, начиная с учебных программ и учебников. Первый и очень важный вопрос – по каким программам работать и где взять необходимые учебники? В разных корпусах преподают по разным программам или составляют программы сами. Всем уже становится понятно, что необходимы единые программы и единые учебники для всех учебных заведений со статусом «казачий». Тем более что специфика кадетских корпусов подразумевает более углубленное изучение этой дисциплины, чем, например, в общеобразовательных школах. Необходимы наработки по преподаванию этого предмета. И такой опыт преподавания существует, и его надо использовать. Уже существуют рекомендуемые министерством образования учебники и программы. Об этом и многом другом, о плюсах и минусах предлагаемых программ мы будем разговаривать более подробно завтра в ходе работы секции «Казачество и Церковь».

И в заключение хочется отметить, что сейчас много говорят о необходимости воспитания у детей высокой нравственности, предлагают разные варианты программ, забывая о том, что подлинная нравственность зиждется на вере в Бога. Как сказал Федор Михайлович Достоевский, «Если Бога нет, то все дозволено». А значит, никакая нравственность не нужна. Открыть детям мир Православия, показать им образцы подлинной нравственности, красоту и чистоту учения – это единственный путь для воспитания духовно здорового поколения.

 

 

ВОПРОСЫ ВОССТАНОВЛЕНИЯ И ВОЗВРАЩЕНИЯ ОБЪЕКТОВ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ – ПАМЯТНИКОВ ЦЕРКОВНОГО ЗОДЧЕСТВА И ЦЕРКОВНОГО ИСКУССТВА ДОНА – РОСТОВСКОЙ-НА-ДОНУ ЕПАРХИИ

Гуржиева И. П., ведущий специалист отдела охраны объектов культурного наследия министерства культуры Ростовской области, искусствовед-эксперт Росохранкультуры ЮФО

Глубокое осмысление эстетического в историко-культурном наследии Православия выражено Архиепископом Ростовским и Новочеркасским Пантелеимоном в его вступительном слове к изданию «Донские святыни»: «Высшую красоту христианство видит в Боге, в Котором – полнота всякой красоты и совершенства. Красота в христианстве видима и слышима в архитектурных образах храмов и богослужении, в музыке церковного пения и в живописи – иконописном искусстве».

До революции в Донской епархии в составе 43 благочиний насчитывалось 620 храмов. Церковная архитектура Дона представляла различные этапы развития – от деревянных казачьих церковных построек и храмов эпохи барокко и классицизма, возведенных в традициях столичной архитектуры, до ярких образцов русской и византийской архитектуры как национального явления в церковном зодчестве России в произведениях таких выдающихся академиков архитектуры, как А. А. Ященко, В. А. Мельников, А. И. Покровский, Н. А. Померанцев, К. Н. Тон. Церковное искусство было неразрывно с литургической жизнью храма. Существовало целостное единство храма с его богослужебными книгами и святынями, иконами и ковчегами с мощевиками, иконостасом и церковной утварью. Это показывают описи церковного имущества клировых ведомостей донских храмов, сохранившиеся в делах 226-го фонда Государственного архива Ростовской области, как источники достоверных сведений о церковных памятниках архитектуры и искусства.

Погромы храмов и монастырей, изъятия церковных ценностей были начаты в дни революции и юридически оформлены Декретом Совнаркома РСФСР 20 января 1918 г. «О свободе совести, церковных и религиозных общинах». Согласно Декрету, все церковное имущество, включая здания и предметы культа, становилось государственной собственностью. После принятия этого Декрета изъятия и конфискации церковной собственности, в том числе художественного наследия, были продолжены более масштабно. В период гражданской войны конфискация и национализация церковных ценностей приобретает массовый характер. 16 февраля 1919 г. опубликовано постановление Наркомюста об организованном вскрытии мощей, а 25 августа появился циркуляр о ликвидации мощей. Полным ходом шла национализация монастырей: за 1920 г. было национализировано 573, в начале 1921 г. – еще 40 монастырей. В 192122 гг. масса церковных ценностей была продана в обмен на хлеб. Впоследствии такое использование церковного, да и не только церковного, достояния стало нормой для советской экономики, являясь источником средств торгово-финансовых операций. Огромное количество уникальных произведений искусства было переправлено из монастырских ризниц и церковных алтарей в частные собрания за рубежом и сейфы международных банков; тонны изделий из драгоценных металлов были переплавлены. Во время денежной реформы 20-х гг. из церковного серебра чеканили монеты. Определенная часть национализированной церковной собственности была передана в ведение Отдела по делам музеев и охране памятников искусства и старины Наркомпроса, при котором в ноябре 1918 г. была создана Комиссия по регистрации и приемке церковного имущества под руководством И. Э. Грабаря.

На Дону были закрыты все четыре действующих монастыря. В станице Старочеркасской семья священника Гринева (мать – Анна Митрофановна, а после ее смерти дочь – Елизавета Митрофановна) в неравной борьбе с новой властью пытались спасти сокровища женского Ефремовского женского монастыря. Они сохраняли иконы,  картинную галерею, мебель, ковры и зеркала елизаветинской эпохи, перешедшие в монастырь от наследниц семьи войсковых атаманов Ефремовых, основавших монастырь, создав музей Степана Разина. Однако  жизнь Елизаветы Гриневой, отданная сохранению монастырской коллекции, вскоре прервалась в заключении. 

После воцарения атеистической идеологии произошло отторжение произведений церковного искусства и храмов от Церкви, что привело к абсурдному пониманию церковных ценностей как «предметов культа», хранящихся на музейных кладбищах, а церковных зданий,  в лучшем случае отданных под музеи «культового зодчества», сохранившихся как «памятники культового зодчества», а в большинстве – разрушенных, обезглавленных, используемых под амбары, кинотеатры, клубы, кинофабрики, цеха и артели. Неразрывная связь между церковным искусством и жизнью Церкви была утрачена. Как был утрачен тот единый и неделимый храмовый комплекс, о котором отец Павел Флоренский писал как о «целостном организме храмового действа, как синтезе искусств, той художественной среде, в которой, и только в которой, икона имеет свой подлинный художественный смысл и может созерцаться в своей подлинной художественности».

Как и по всей России, на Дону в период раскулачивания и расказачивания остались зияющие окна алтарных преград, сотни и тысячи фотографий которых хранится в НИИ искусствознания в Москве.

А в искусствознании появились такие отдельные понятия, как «деревянное зодчество», «южно-русская иконопись», «медное литье» и пр. Не рассматриваемые как часть единой картины истории церковного искусства XVIII-XX вв., они воспринимаются в виде отдельных изолированных явлений.

Такими «изолированными явлениями», отторгаемыми от жизни Русской Православной Церкви, стали и реставрируемые здания-памятники «культового зодчества для музейных нужд»: Петропавловская церковь середины ХVIII века станицы Старочеркасской, где был крещен  будущий Войсковой атаман, герой Отечественной войны 1812 года граф М. И. Платов, которую планировали сделать музеем религии СИАМЗа, и Домовая церковь Рождества Богородицы с усыпальницей М. И. Платова с 1875 по 1911 гг., где в результате реставрации так и остался не восстановленным некрополь семьи М. И. Платова.

Сегодня решается вопрос о передаче этих храмов Ростовской-на-Дону епархии. Успешно, благодаря выполненной документации совместно с министерством культуры, решаются вопросы передачи в безвозмездное пользование Свято-Донскому мужскому монастырю станицы Старочеркасской монастырского комплекса федерального значения. Одновременно проходят реставрационные мероприятии на зданиях келий и Воскресенского Войскового собора, переданных монастырю. Оформлены документы для передачи «Дома Жученкова» и Преображенской-Ратненской церкви в станице Старочеркасской. Для восстановления великих храмов Дона – войсковых Воскресенского и Вознесенского соборов в станице Старочеркасской и Новочеркасске – осваиваются большие средства,  поступающие в соответствии с Федеральной целевой программой.

Нет средств у Ростовской-на-Дону епархии для восстановления единственного в мире иконостаса, выполненного мастерами Московской Оружейной палаты во главе с Егорием Греком – полное собрание  иконных чинов, каким является грандиозный трехчастный семиярусный иконостас Воскресенского войскового собора середины ХVIII века. Уникальные иконы и резной золоченый иконостас являются собственностью государственного музейного фонда, но более двадцати лет все 125 икон, архитектурные элементы резьбы и золочение не реставрировались и находятся в аварийном состоянии.

Восстановления и реставрации требуют около 80 храмов и церковных причтовых зданий – объектов культурного наследия, находящихся на государственной охране (это и церковно-приходские школы, дома священников и причта, сохранившиеся на территории Ростовской области в храмовых ансамблях). Большинство ценных храмовых зданий требует комплексной реставрации. Сегодня подготовлена документация на все региональные и федеральные объекты культурного наследия – памятники истории и культуры церковного зодчества. Но восстановлены – единицы: Свято-Троицкий станичный собор в слободе Большая Мартыновка, почти все старинные храмы – памятники Ростова и станицы Старочеркасской.

В 2008 году впервые за многие годы Ростовской-на-Дону епархией совместно с министерством культуры области была реализована программа мероприятий по оказанию финансовой помощи религиозным организациям в реставрации православных храмов, являющихся объектами культурного наследия. Освоено более 21 миллиона рублей на проектные работы для реставрации храмов Ростова-на-Дону, Новочеркасска, Пролетарска, станиц Кривянской и Кочетовской Октябрьского и Семикаракорского районов. Однако это профессиональное начало требует срочной реализации выполненных проектных работ. Сегодня двум из названных храмов в Пролетарске и Кочетовской необходимы противоаварийные работы  на открытых проемах куполов и колоколен от попадания осадков в интерьеры. Требуют проведения срочных реставрационных работ имеющие просадки и утраты храмы Новочеркасска и Белой Калитвы (Свято-Троицкий храм в хуторе Дядин, вошедший в территорию города), восстанавливаемый Свято-Успенский храм Аксая, ансамбль храма во имя иконы Божией Матери «Живоносный источник» в хуторе Петровка Мясниковского района, храмы раннего классицизма: Успенский в станице Калитвенской Каменского района, Никольский в селе Лакедемоновка Неклиновского района и Свято-Сретенская церковь станицы Еланской Шолоховского района.

Необходима финансовая помощь для реставрации Свято-Троицкого церковного комплекса в станице Маньково Чертковского района, храмов во имя Рождества Христова в хуторе Митякинском Тарасовского и в станице Нижне-Кундрюченской Усть-Донецкого районов. Спасти и восстановить донские святыни – задача государственных программ. Для региональных объектов культурного наследия храмового зодчества нужна плановая ежегодная экономическая поддержка из средств областного бюджета.

 

 ОПЫТ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ СТУДЕНТОВ-МЕДИКОВ

Л. В. Жаров, заведующий кафедрой истории и философии РостГМУ; доктор философских наук, кандидат медицинских наук, профессор

Уважаемый президиум!

Уважаемые коллеги!

Позвольте поделиться опытом сотрудничества с Ростовской-на-Дону епархией Русской Православной Церкви в области духовно-нравственного воспитания студентов-медиков нашего вуза. Договор о совместной деятельности был подписан 7 лет назад, и за эти годы мы накопили немало действенных и эффективных методов работы. Специфика нашего контингента заключается в том, что медик и будущий врач по определению должны быть гуманными и милосердными, что входит в перечень профессиональных качеств. Однако нынешний этап развития нашего общества, связанный с реалиями рыночной медицины, во многом не способствует формированию этих христианских качеств. Вспомним в этой связи образы врачей в творчестве А. П. Чехова – доктора Астрова и Ионыча – и нам многое станет ясно в современных проблемах.

Под руководством духовника нашего вуза протоиерея Дмитрия Соболевского был организован цикл лекций по православию для студентов всех курсов и всех факультетов нашего вуза. Они вызвали большой интерес, в том числе и у студентов-представителей других конфессий (ислам, буддизм). Особое внимание уделялось христианскому пониманию сущности здоровья и болезней человека, православной оценке новейших медицинских технологий, проблеме аборта и контрацепции, смерти и бессмертия. Студенты задавали большое количество вопросов, на которые священнослужители давали исчерпывающие ответы. Этот начальный этап решал в основном задачи просвещения, донесения до сердец и душ студентов истин Евангелия и принципов православной медицины.

Второй этап органично вытекал из первого и заключался в приобщении студентов к практической деятельности по оказанию милосердной помощи больным и страждущим. Получило развитие движение волонтерства, когда студенты оказывали безвозмездную гуманную помощь по уходу за детьми в отделении онкогематологии областной детской больницы. Трудно переоценить тот душевный настрой, который возникал в этих ситуациях, равно как и его влияние на мировоззрение волонтеров.

Другим местом приложения сил студентов был спецприемник для временного содержания несовершеннолетних правонарушителей. Там, общаясь с детьми и подростками из неблагополучных семей и попавшими в тяжелые жизненные ситуации, наши волонтеры проводили беседы о вреде наркотиков и алкоголя, о приобщении к здоровому образу жизни. Беседы сопровождались видеороликами и компьютерными презентациями антинаркотической тематики и вызывали живой интерес у слушателей.

Как известно, до 30-х годов XX века на территории нашего вуза был храм, в котором осуществлялась духовная помощь врачам и медсестрам, больным клиник и их родственникам. Очевидно, что сейчас настало время восстановить нарушенное, возродить храм и его духовную миссию. Руководство вуза планирует эту миссию, что, несомненно, будет способствовать духовно-нравственному воспитанию студентов.

Итоги нашей совместной деятельности были подведены в апреле этого года на Первой региональной конференции «Православие и современная медицина», которая прошла на базе нашего вуза и вызвала большой интерес общественности. Было заслушано 11 докладов известных священнослужителей – архимандрита Тихона (Шевкунова), протоиерея Аркадия Шатова, протоиерея Сергия Филимонова и ведущих ученых страны – академика А. Г. Чучалина, профессора И. В. Силуяновой и др.; проведена благотворительная акция помощи больным детям. Решено сделать такие форумы регулярными.

В октябре этого года ректор нашего вуза профессор А. А. Сависько был участником научно-практической межвузовской конференции «Духовно-нравственное наследие Н. И. Пирогова», где были доложены некоторые итоги сотрудничества вуза и епархии. Был сделан вывод, что необходимо дальнейшее развитие сложившихся форм и методов работы для достижения высот духовно-нравственного воспитания.

  

(Выступления в секциях)

  

ИЗ ОПЫТА РАБОТЫ ПО УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИМ КОМПЛЕКТАМ Л. Л. ШЕВЧЕНКО «ПРАВОСЛАВНАЯ КУЛЬТУРА»

Священник Виктор Мельников

Я хотел бы сообщить вам некоторые моменты, связанные с моим личным опытом преподавания предметов религиоведческой направленности. Около 9 лет я работаю учителем в школе № 5 поселка  Зеленолугский Мартыновского района.

Работал по нескольким учебным пособиям, и по Шевченко, и по Бородиной, и по Давыденкову. У нас, в МОУ КСШ № 5,  эти занятия ведутся в 9-11 классах. В этом году по предложению директора было принято решение ввести предмет «Основы православной культуры» во всех классах, на всех этапах обучения; предполагается, что и в детском саду будут вестись занятия, чтобы преемственность была сохранена. Говорить, что на этих уроках узнается что-то новое, диковато и странно: как можно не знать культуру страны, где родился?

Хочу поделиться своими соображениями об учебно-методических комплектах Л. Л. Шевченко

Наша школа закупила комплекты Шевченко для начального и среднего звена.

На сегодняшний момент это – наиболее полный набор, включающий УМК от первого по восьмой класс. В старших классах этот предмет идет как региональный компонент.

Мне понравилось, что для каждого занятия есть комплект упражнений, четко спланированный, с ярко выраженной интеграцией, прослеживается поэтапность.

Однако идеальных вещей не существует, в том числе и идеальных учебников.

Все, кто работает по данным пособиям, должны знать те моменты, на которые требуется обратить особое внимание.

Это – уже пятое издание, что говорит о том, что программа развивается, идет вперед. Учителя, методисты, предметники, работая с данным УМК, предлагают свои решения проблемы, свои пути по изучаемой теме, разработанные системы упражнений на закрепление.

Издание становится все лучше и лучше. Не идеальное, но одно из лучших.

«Скользкий» момент методики заключается в том, что в задачах урока (это видно и из методического пособия) очень часто разрабатывается связь между понятиями «красивое», «доброе», «послушание».

Еще: «непослушание», «грусть», «некрасиво». Получается, ребенку предлагается сразу за эмоцией закрепить определенный стереотип поведения, когда необходимо определить, добрая музыка или злая, определить, добро или зло. Ребенок остается на запрограммированном уровне модели поведения: «резкое – злое». Сама Шевченко называет этот метод «методом якорения». Он хорош для того, чтобы воспитать удобного ученика. Удобный – когда надо, сидит, когда надо, тянет руку, не мешает, «заглядывает в рот учителю». Хороший ученик – тот, кто «глубоко копает», держит учителя в напряжении. Этот момент программирования довольно опасен и нехорош с точки зрения православной веры. Как ребенок отреагирует, если эта связь закреплена? Извращенец на улице покажет ему конфетку с улыбкой – и модель послушания сработает. У французов есть такая пословица: рыбак ловит рыбку не на клубничку, которая нравится ему, а на червяка, который нравится рыбке.

Далее модель «Непослушание – грусть – печаль – некрасивое». Но с точки зрения святоотеческого учения, запрограммированная модель поведения может привести к отчаянию. Василий Великий говорил: «Я хуже всех». Он говорил также, что напрягает все силы души, чтобы стать лучше, молит Господа дать силы для этого.

Если закрепилась модель поведения, связывающая «непослушание» и «печаль», пути для совершенствования нет, модель не сломаешь.

Получается жесткая связь между эмоцией и смыслом. Разводить эти понятия необходимо еще и потому, что смысл – стимул, а эмоция – это всего лишь реакция. Смысл – стимул, эмоция – реакция. Эмоция – датчик смысла, но не сам смысл. Ошибочно смешивать их. Эмоции выполняют вспомогательную функцию, привлекая внимание к содержательной стороне. Рассудок и эмоции разводятся с умом и должны подчиняться ему.

В методе якорения кроется небольшой минус, который может перерасти в грандиозную проблему, если будут использоваться готовые модели поведения. Это сектант, а не православный. У нас нет конкретных моделей, в Библии не найдете конкретного ответа на вопрос, как мне поступить сегодня, нет готовых моделей: человек сознательно делает выбор, а эмоции могут даже и мешать.

Вот, например,  упражнение.

«Прочитай слова и подчеркни те, которыми можно назвать красивого человека:

«Добрый – послушный – радостный – злой – унывающий».

Как можно смешивать «красивый» и «злой», то есть эти моменты заставляют по-другому взглянуть на смысл поставленного вопроса. А вдруг учитель сам начнет путаться? Послушный – значит, красивый? Как можно мешать качество с количеством?

Тот же метод: «Нарисуйте: «злые люди – добрые люди – печаль в природе». Рисунок должен быть выполнен в цвете. Как обычно изображают злых людей? – В методичке сказано, что черным цветом надо рисовать злых. Посмотрите на меня! Здесь, думаю, комментарии не нужны.

Далее. Первый год обучения, первая книга. Не относится к данной возрастной категории следующее задание: «связаны ли понятия: «совесть – грех»? Я вам предлагаю ответить. Здесь не только ребенок затруднится, но и взрослый человек, имеющий опыт духовной жизни. Спрашивать так – значит принижать проблему до уровня «разбери слово по составу». Задание хорошее, но не соответствует уровню ученика.

Еще один пример диссонантного построения задания: запиши в тетрадь слова и обведи их черной рамкой: «неблагодарность, грех». Опять идет призыв «заякорить» на цвете, на слуховом восприятии, на эмоции определенную модель поведения. Опять: почему черный цвет?

Еще один момент. Вынужден буду зачитать полностью весь отрывок из урока, иначе непонятно, о чем речь.

«…Проснулся Ваня, посмотрел в окно и увидел резкий, голый, холодный свет. Исчез розовый цвет. Серое небо, скучное. Оно стало как будто ниже, все притихло. Дома стали ниже, притихли; люди стали ниже, идут, наклонив голову, все в грехах. Даже веселый снег, еще вчера так хрустевший, вдруг почернел, мякнет. Будто и снег стал грешным. По-другому каркают вороны. Капает за окном, как плачет. Масленица ушла, заплакала: кап, кап. Пропала радость. Наступил Великий пост».

Все, точка!

Я думаю, никому не стоит объяснять, что Великий пост – весна для души, когда просыпаются все духовные силы на борьбу с грехом, чтобы ближе стать к Господу.

Далее идет вопрос (рассказик по Шмелеву называется «Что случилось?»): «Почему изменилось настроение у Вани?» Но в учебнике о Великом посте рассказывается только через урок. Если используется якорение, то вот ответ: ушла радость. Постоянно используется один метод, вырабатывается модель поведения.

Часто используется парафраз священного Писания. Взят отрывок из Серафима Слободского (книга «Закон Божий»), где сказано: «из Священной истории». Вопрос: из чьей? Надо уточнять.

Через урок (три страницы) дается объяснение, что такое Великий пост, а эмоция уже закреплена, куда теперь деваться?

Второй год обучения.

Задание: «Выберите близкие по смыслу слова, запишите, объясните, почему связаны понятия «послушание – красота – радость». А вот и тема: «Красота человека», вопросы для закрепления:

- «Можно ли назвать злого человека красивым»?

- «Какие качества должна иметь душа человека, чтобы он увидел красоту»?

- «Как помогла молитва православным мастерам увидеть красоту»?

Непонятно, о какой красоте идет речь. Учителю придется серьезно поработать, чтобы дети поняли, о чем он спрашивает.

Или вопрос «Почему пророки были гонимы людьми»? Пророки были гонимы не «почему?», а «за что?». За то, что правду говорили, а не «почему?». Интересный момент: на втором году обучения часто повторяется: «…злые люди казнили Христа», «…злые люди гнали Церковь». За что – понятнее. Надо обращать внимание на то, как ставится вопрос.

Задание: «Подберите правильные окончания предложений:

Человек счастлив, если…

- Он не любит ценить себя выше других

- Он богат

- Он живет в красивом доме».

Я бы выбрал все, но нельзя…

Только на первом и втором году обучения в учебниках встречаются такие вещи.

Почему – то в последующих этапах обучения по данному УМК метода якорения не наблюдается.

Скорее всего, в школах данный УМК удобнее вводить с третьего-четвертого года обучения, но, если он вводится с первого-второго года, уважаемые учителя, вы должны иметь в виду те подводные камни, о которые может разбиться корабль ваших знаний, потому что потом наслоится проблема на проблему, и вырастет нечто такое, что и охарактеризовать будет трудно.

 

 ДЕСЯТЬ ЛЕТ ПРЕПОДАВАНИЯ ОСНОВ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ

Ю. А. Лубянников, МОУ Рассветовская СОШ

Опыт работы, которым я готов поделиться, составляет без малого 10 лет, опыт непростой. В нем даже был такой период, когда содержание, касающееся религии вообще и православия, в частности, включать каким бы то ни было образом в уроки было просто опасно. Но сейчас это уже не актуально – теперь говорить о православии на любых мероприятиях, в том числе школьных, становится правилом хорошего тона.

В 2005 году наша школа стала экспериментальной площадкой по апробации религиоведческого курса, интеграции содержания ОПК в общеобразовательные  предметы и во внеклассную работу. С тех пор предмет «Основы православной культуры» стоит в сетке часов расписания школы в 9-х классах.

В 9-х – это и хорошо и плохо одновременно. Хорошо, так как для меня это более привычный возраст детей в плане военно-патриотического воспитания; плохо, потому, что немного поздновато в плане начала ознакомления с православием.

Поскольку мой основной профиль в школе – это ОБЖ, то и программу по ОПК я нашел в предметном журнале по ОБЖ – это программа Т. Берсеневой «Духовные ценности христианства». Если точнее, то в журнале я нашел программу элективного курса «Основы духовной безопасности личности», а уже по имени автора через интернет скачал интересующую меня конкретную программу. Эту программу я дополнил содержанием двунадесятых и основных великих наиболее почитаемых праздников. По этой программе и работаю на протяжении последних 4-х лет.

В чем успехи и трудности?

Сначала о затруднениях в работе:

- Каждый раз все сначала. Что это означает? Дети приходят на урок каждый раз как с другой планеты. Ведь вся школьная система направлена на иное – на получение узких знаний по предметам и на результативность в освоении этих знаний. Это и нацеленность детей на успешность, на успехи в олимпиадах, на накопление материала в личном портфолио, на подготовку к ЕГЭ. А ОПК – это предмет, который учит накоплению совершенно других богатств, это предмет  безотметочный, где оценка ставится не только детям, но и мне лично, когда дети благодарят за интересный урок, а я благодарю каждого, кто принял в нем активное участие. Чтобы такой урок получился, приходится делать все возможное и невозможное: есть тема урока, основные знания по теме, термины, естественно, цель и задачи – и все. Я еще не знаю даже, на каком содержании буду строить этот урок, это можно будет понять только тогда, когда через создание проблемных ситуаций я почувствую готовность детей к активной мотивированной работе. Поэтому и урок приходится готовить нестандартно. Включаю компьютер, подключаю к нему 2 купленных за свои деньги usb-диска общим объемом до 500 Гb, один обычный лазерный диск с предполагаемым содержанием, открываю до 10 и более вероятных полезных файлов, все это временно сворачиваю, включаю проектор – и начинаю урок.

И вот дети пришли на мой урок, зачем трудиться, если отметки нет? Раскачиваю, мотивирую… - пошло дело. Урок заканчивается, звонок с урока, часть детей (процентов 30) продолжают разбираться в поставленном вопросе до звонка на следующий урок, уходят с большим удовлетворением, но следующий урок через неделю начинаю мотивацию и актуализацию все сначала!

Так я работал с 2005 по 2010 год. В этом году стало немного легче, по областной программе школа получила учебники для моего предмета, теперь можно организовать деятельность учащихся по анализу текстов, изложенных в этом учебнике. Но и сейчас я чаще ощущаю себя мальчиком для битья, порой вспоминаю «Псковскую миссию» (художественный фильм «Поп»). Такое ощущение, что приходится работать на чужой территории или по чужой программе, и, при этом выполнять свою. Как хорошо было работать лет 15 назад на базе советской системы образования! Когда не было дамоклова меча результативности и успешности, пресловутого подушевого финансирования, когда каждый учитель мог проявлять личное педагогическое творчество для развития детей, а одаренные дети выполняли такие исследовательские работы, как та, с которой я впервые вышел на конкурс святителя Димитрия Ростовского и победил в 2003 году! Всего этого теперь не может быть по определению «благодаря» реформам, направленным на унификацию российского образования под фундамент болонской системы. Никогда российский учитель не работал так, как сейчас. Такие мотивы не могут служить фундаментом для духовно-нравственного воспитания. Дети уже сейчас перестали видеть в учителе личность, а это катастрофа для образования! Дети не получают опыта практического поиска знаний в результате создания проблемных ситуаций на уроке – это плохо! Дети все меньше и меньше развивают способности  логического, аналитического, синтетического мышления, а все больше ищут готовые ответы в интернете. И если на этой платформе (успешность, результативность) мы будем и дальше преподавать ОПК, то о каком воспитательном (духовность и нравственность) аспекте общего образования можно  говорить?

Однако, как говорил Спаситель, «Не бойся, малое стадо, Я победил мiр». Следуя этому наставлению, и мы должны заниматься своим делом, не смотря ни на какие трудности и препятствия, нести добро и истину нашим ученикам.

В чем я вижу основные задачи предмета ОПК в настоящее время?

1.         Не скатываться до уровня обычного предмета, не ограничиваться одним знаниевым компонентом, а развивать детей, создавать условия для  рассуждений на уроке.

2.         Прививать хороший вкус к духовному деланию, учить элементам самоанализа.

3.         Выявлять и исправлять бытующие в социальной среде суеверия, соединяемые с православием.

4.         И, что самое важное, всегда помнить, православная культура – это не гжель, не хохлома и не лубочная картинка – это живая культура духовного и нравственного возрождения человеческой личности!

И как в любом педагогическом деле, всегда следует помнить знаменитые слова апостола язычников Павла «Блюдите убо, како опасно ходите, не якоже немудри, но якоже премудри…». Идя по узкой учительской тропинке, подбирая ключики к каждому уроку и каждому ученику, всегда самим делать добро и исправлять зло только добром.

 

 ПСИХОЛОГИЯ ЗАВИСИМОСТИ: ДУХОВНЫЙ АСПЕКТ ПРОБЛЕМЫ

Е. А. Азарова, к. п. н., доцент кафедры психологии образования Педагогического института ЮФУ

Зависимость – это прежде всего духовная болезнь. При изучении феномена зависимости наиболее полной и перспективной является на сегодняшний день биопсихосоциальная модель личности в рамках одноименного подхода. Однако в этой модели отсутствует духовный аспект. Это характерная черта большинства отечественных и западных психологических и медицинских школ, несмотря на то, что духовный аспект проблемы является очень важным для понимания причин возникновения болезней души и тела и открывает новые подходы и возможности их предупреждения и исцеления. Парадокс борьбы с любой формой зависимости, а наркозависимости особенно, заключается в том, что снятие зависимости физической, т. е. чистка организма, не снимает зависимости психосоциальной, а если снята и она, то остается духовная. Духовный вакуум выражается в отсутствии духовного иммунитета, свободы воли как свободы выбора, как следствие – обесценивание самой жизни и отсутствие ее смысла. Спасение от передозировок понижает защитные функции организма на уровне страха смерти. В состоянии зависимости происходит нарушение цельности человеческой личности, искажение нравственного сознания, ущемление свободы, самостоятельности, независимости. Человек считает, что он приобретает свободу, а на самом деле он не свободен катастрофически, т. к. вынужден постоянно удовлетворять свою страсть. Создается иллюзия нравственной вседозволенности, ложно понятой им как «свобода». Происходит снятие «тормоза» ответственности, заглушаются укоры совести. Как отмечал Э. Фромм, «укорененные в характере страсти» являются ответом не на социальные конфликты, а на неразрешенные духовно-нравственные противоречия. «Страсти – это божества, которым поклоняется человек» (Э. Фромм).

Механизмы формирования зависимости, по сути, одинаковы. Можно выделить четыре основные группы причин их возникновения: биологические; психологические; социальные; духовные.

К психологическим причинам, на наш взгляд, можно отнести определенные типы воспитания ребенка в семье, влияющие на его самооценку, формирующиеся характер и поведение. Как правило, в семье с одним доминантным родителем ребенка лишают самостоятельности и права принимать решения и впоследствии нести за них ответственность. Большинство зависимых в детстве не имели возможности сказать своим родителям «нет». Имеется в виду не истерическое «не буду-у-у!!!», а осознанное «нет». «Нет» личности, принявшей решение, и что самое главное, несущей ответственность за это решение. При такой социальной ситуации у ребенка складывается двойной стандарт поведения. У него с раннего возраста формируются внешние маскировки покорности и согласия с мнением старших, сохраняется при этом объективное душевное состояние, диктующее протест и проявляющееся в школе, в среде сверстников. Поэтому, когда учитель вызывает родителей в школу для разговора о поведении такого ребенка с «двойным дном», сказанное им приводит родителей в недоумение как будто речь идет не об их чаде. Эту типичную для доминантных родителей реакцию быстро подмечают дети. Они используют ситуацию непонимания между родителями и педагогами в своих интересах.

Первое, что явно налицо в таких семьях, так это нежелание одного из родителей отступить от своей субъективной точки зрения и взглянуть на проблему глазами ребенка. Как отмечают психологи, «деструктивный потенциал в отношениях напрямую зависит от степени фиксации контрагента на прежней своей точке зрения» [6, с. 250].

В отношениях отцов и детей такая ригидность со стороны родителей просто губительна. На это указывал почти 150 лет назад Н. И. Пирогов: «Чтобы судить о ребенке справедливо и верно, нам нужно не переносить его из его сферы в нашу, а самим переселяться в его духовный мир. Мы не хотим «ни умалиться», «ни обратиться и быть как дети», и … считаем себя вправе быть их наставниками, не исполнив этого первого и самого главного условия. Кто же теперь виноват, если мы так рано замечаем у наших детей несомненные признаки двойственности души? Не мы ли сами немилосердно двоим их?» [7, с. 72].

На простом примере можно увидеть, как это происходит. Ребенка заставляют кушать, когда он не хочет, или то, что он не хочет, но дабы не конфликтовать и заслужить похвалу он, пересиливая себя, кушает. Точно также как организм ребенка не нуждается в пище в определенный момент и может отторгать ее, точно также организм не нуждается в наркотиках. Но, чтобы также как и в семье получить одобрение и избежать дискомфорта в своей референтной группе, ребенок не без содрогания первый раз употребляет зелье.

Подобная ситуация, повторяющаяся во многих семьях изо дня в день, формирует порочный круг, составляющий психологический механизм зависимости. Это вызывает целую цепочку последствий: униженность – стыд – агрессия – вина – стремление уйти + повышенная зависимость от мнения окружающих. Безусловно, не всегда подобный тип воспитания приводит к зависимости, но даже, если этого не произойдет, этот порочный механизм сдетонирует каким-то иным образом в жизни человека. Если нет основ психологической зависимости, то человек гарантирован от наркозависимости, от риска попасть в деструктивную секту и в значительной мере от опасности стать алкоголиком.

Полезное и здоровое поведение взрослого поможет избежать подобных ситуаций. Однако, невозможно разорвать порочный круг теми средствами, которыми он был сформирован. В. Ильин рекомендует взрослым выработать действительно новые формы поведения. Поскольку любые, даже самые деструктивные отношения представляют собой систему, элементы которой связаны друг с другом, изменение одного из элементов повлечет неизбежное изменение другого. Например, возвращаясь к нашему примеру, чтобы у ребенка появился аппетит, надо отправить его на некоторое время на прогулку, и, вернувшись, он съест все, что ему предложат. Родители не используют этот прием, не желая отойти от избитой формулы и занимая эгоистическую позицию. Из поколения в поколение передавалась установка, что у хороших родителей ребенок всегда накормлен вовремя. Чтобы не быть плохими, они и выполняли эти предписания, по сути дела, будучи несвободными. А человек, свободный от подобных императивов, сможет это сделать.

Воспитание формирует характер, в частности его акцентуации. По данным исследований института им. В. М. Бехтерева, до 67,5% зависимых имели выраженные акцентуации характера. Развитию зависимости в большей степени способствуют демонстративный, конфликтный, неустойчивый, сензитивный, психастенический типы акцентуаций [1].

Социальными причинами является окружение ребенка, его социальные связи, круг общения, сфера его интересов и занятий, доступность наркотических и психоактивных средств. Фактором риска является неформальная молодежная группировка, принадлежность к которой создает у молодого человека иллюзию свободы. Надо помнить, что для подростка существенно лишь субъективное переживание личностной свободы, его душевная безопасность на уровне личностных переживаний. По сути, каждый подросток 12-16 лет проходит искушение иллюзией свободы. Именно эта иллюзорная свобода для многих подростков бывает предпочтительней реальной, так как реальная предполагает не только возможность самостоятельно принимать решения, но и отвечать за них. В группировке полная иллюзия свободы при полном отсутствии таковой, т. к. исключено все, что является внешней атрибутикой родительского диктата. Родители просто физически отсутствуют. Все, что осуждалось и запрещалось дома, здесь разрешается и поощряется. Наряду с этим в группировке (секте) – жесткая иерархия. Лидер при этом в точности повторяет поведение доминантных родителей. Преступные группировки и тоталитарные секты воспроизводят структуру и психологическую атмосферу деструктивных семей с ярко выраженными подавляющими функциями одного или обоих родителей. Такая тотальная, граничащая с рабством зависимость позволяет чувствовать себя свободным от ответственности (материальной и моральной). Основной признак зависимости – это компульсивность, утрата человеком свободы воли.

Мания – безудержное, неистовое влечение к чему-либо. Мании возникают на почве тех видов деятельности, которые связаны с риском и яркими захватывающими переживаниями. Всем видам зависимости – курение (никотиномания), алкоголизм, наркомания, телемания, компьютеромания, игромания, меломания (патологическое пристрастие к музыке), сексомания, спортивный фанатизм, трудоголизм – свойственны синдром психической зависимости (навязчивое влечение) и синдром физической зависимости («ломка» или абстинентный синдром).

Ученые полагают, что каждый человек потенциально склонен к зависимости. Самые легкие из них – зависимость от кофе, чая, шоколада, сладостей, снотворных таблеток. Однако все виды удовольствия стимулируют одну и ту же зону мозга, «центр удовольствия», выбрасывая в кровь эндорфины, дофамины, и подобные им гормоны «счастья». Сначала удовольствие, а потом запускается процесс формирования конкретного клинического варианта болезни.

Встречаются смешанные формы зависимости – алкоголик-курильщик, наркоман-игрок и т. д. «Свобода ограничивается тем, что человек может выбрать себе господина».

С точки зрения психологии человек не склонен к зависимости, если он находится в согласии с самим собой и адекватно выражает свои чувства. К зависимости предрасположены люди одинокие, психически неуравновешенные, со сниженной способностью к адаптации в условиях стресса, с неблагоприятной наследственностью, отсутствием любви и уважения в семье, отсутствием духовного иммунитета, дети и подростки с неокрепшей психикой, люди, подвергающиеся насилию в семье.

Люди с компьютерной зависимостью страдают «компьютерным зрительным синдромом», происходит духовное раздвоение сознания на реальное и виртуальное. «Синдром отмены» у больных характеризуется выраженным беспокойством, суетой, повышенной возбудимостью, раздражительностью, немотивированной агрессией. Компьютерные игры определенного содержания позволяют освободиться от всех нравственных норм, больной полностью утрачивает правильные социальные ориентиры, развиваются цинизм и эмоциональное выгорание, формируется так называемый «синдром безразличия». Во время игры со сценами насилия, драками, у геймера активизируются лишь познавательные функции мозга, эмоции отсутствуют полностью. Если дети проводят за игрой со сценами насилия около 10 минут в день, их мироощущение меняется. Физиологи отмечают, что ожидание игры сопровождается выбросом гормонов надпочечников (включая гормоны стресса). На 14-ой минуте общения с компьютером у ребенка появляется беспокойство, рассеянность, усталость. Видеоигры он-лайн могут спровоцировать эпилептический припадок [5].

Последствия для ребенка – задержка психического, эмоционального, интеллектуального развития, нарушения сна и аппетита, социальная дезадаптация, повышенная конфликтность, расстройства эмоционально-волевой сферы, ухудшение физического здоровья, неуспеваемость в школе, апатия.

Духовные причины сокрыты в секуляризации современного мира; в утрате духовно-нравственных ориентиров, основным из которых является понятие греха; насаждении оккультного, тоталитарного сектантского сознания. В специальной литературе достаточно подробно описана тесная историческая взаимосвязь сект и наркотиков [4].

Итак, зависимость можно определить через призму синдрома, который характеризуется следующими признаками:

1.Толерантность. При наркозависимости организм, привыкая, требует все большей дозы.

2.Абстиненция или ломка.

3.Субъективное осознание компульсивности.

4.Рецидивы – периодические попытки бросить пагубную страсть с непременным возвратом к ней. Рецидивы происходят через определенные, примерно одинаковые промежутки времени [4].

С учетом перечисленных признаков синдрома зависимость можно охарактеризовать как особое и устойчивое психофизическое и духовное состояние человека, полностью или существенно меняющее его мироощущение, функционирование и восприятие реальности. Оно всегда характеризуется утратой, в той или иной степени личностью свободы воли – т.е. лишением ее ключевого качества, выделяющего человека из прочих живых существ. Это состояние динамическое: невозможна его остановка без внешнего воздействия. При отсутствии такого воздействия оно всегда продолжается до своего логического завершения (полной духовной и физической гибели человека).

Литература

Айвазова А.Е. Психологические аспекты зависимости. – СПб.: 2003.

Азарова Е.А. Деструктивные формы семейного воспитания, актуальные проблемы современности, преступления последних времен: духовно-нравственный и криминофамилистический аспекты. – Ростов н/Д: 2008.

Актуальные проблемы медико-социологической реабилитации больных алкоголизмом и наркоманией. – М.: 1994, стр. 82.

Духовные основы наркомании/под общ. ред. иеромонаха Анатолия (Берестова), – М.: 2002.

Зорин К.В. «Одержимые». Зависимость: компьютерная, игровая, никотиновая… – М.: 2008.

Ильин В. Пока беда не вошла в дом…(Беседы православного психолога о наркомании и зависимости). – Иваново: 2000.

Пирогов Н. И. Сочинения. Т.2. – СПб.: 1887.

 

  О ВОЗМОЖНОСТЯХ ПРЕПОДАВАНИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ АНТРОПОЛОГИИ И ПСИХОЛОГИИ СТУДЕНТАМ ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ФАКУЛЬТЕТОВ

О. В. Барсукова, к. психол. н., доцент кафедры психологии образования Педагогического института ЮФУ

Учебные планы различных психологических и педагогических специальностей включают в себя такие курсы как «Антропология», «Философия», «Психология личности», «История психологии» и пр., относящиеся к дисциплинам общепредметной и профильной подготовки. В связи с этим возникает вопрос, насколько возможно включать такие курсы по выбору, как «Православная антропология» и «Православная психология личности» в содержание учебного плана (в вариативную часть) светских вузов? Нам представляется это допустимым и нужным, поскольку содержание данных дисциплин позволит расширить теоретические и методологические возможности познания человека.

«Православная антропология». Являясь системной и интегративной наукой, антропология призвана ответить на широкий спектр вопросов, связанных с возникновением и развитием человека и общества. Традиционно в антропологии как учебной дисциплине рассматриваются такие разделы, как физическая и социальная антропология. В конце ХХ века в антропологию вернулись разделы, исключенные из науки в силу политических обстоятельств на длительный период времени – это в числе других и религиозная антропология.

Христианская (православная) антропология представляет собой учение о человеке – его происхождении, сущности и назначении в мире. Основываясь на вере (не на рациональном познании) и опираясь на Священное Писание, учения Отцов Церкви и труды богословов, христианская антропология отвечает на обозначенные выше вопросы [Слободчиков И.В., Исаев Е.И., 1995]. В антропологической модели христианства человек предстает уникальной личностью, заключающей в себе подобие создателя.

Следует признать, что, несмотря на длительную предысторию (начиная с развития антропологии внутри античной философии) и относительно небольшой «самостоятельный» период существования антропологии (с XVIII века), большинство вопросов по-прежнему остаются дискуссионными. К числу таких проблем относятся в частности теории о происхождении человека В связи с этим необходимо ознакомить студентов со всеми концепциями. Тем более, что стало уже привычным противопоставление естественнонаучной (эволюционизм, дарвинизм) и религиозной (креационизм) точек зрения. Однако следует отметить, что существует и позиция, пытающаяся объединить оба эти подхода.

Исходя из выше сказанного, содержание курса по выбору «Православная антропология» должно осветить следующие аспекты: возникновение человека; человек как создание Бога, его образ и подобие, венец творения; трехсоставная сущность человека (тело, душа и дух).

«Православная психология личности». Отечественная психология личности начала определяться в конце XIX века во многом под влиянием традиций религиозно-философской мысли в России, христианской (православной) культуры в целом. Однако с первой трети ХХ века в силу политических и идеологических обстоятельств традиции отечественной христианской мысли в психологии прерываются. В настоящее время происходит возрождение духовной психологии, осмысление наследия русской православной мысли, развивается христианская психология (например, духовно-нравственная концепция Б. С. Братуся).

В русской духовной психологии, разрабатываемой в рамках религиозно-философских догм православной церкви, представлена модель личности. Как отмечает Е. Ю. Коржова, данная модель отвечает следующим характеристикам и является внутренне-целостной моделью:

Бытие личности безгранично: человек смертен, а личность как духовное образование существует вечно.

Человек – это создание Божие: образ дается человеку изначально, а к подобию человек приближается в течение жизни, и, кроме того, человек, с одной стороны, полагается на волю Божию, а, с другой, обладает правом, свободой выбора, что проявляется в его нравственном самоопределении.

Нравственный идеал является центральным, определяющим признаком личности, содержанием которого является Бог как высшая ценность.

Личность – это вершина человека, как абсолютная ценность.

Таким образом, личность в духовной психологии понимается как человек, сознательно направляющий свою активность (т. е. как субъект), на постижение нравственного идеала.

Также представляется целесообразным включить в содержание данной дисциплины краткий исторический экскурс, познакомить с первоисточниками и биографиями философов-богословов и православных ученых, пытающихся осмыслить место и назначение человека – В. А. Снегирев, В. И. Несмелов, В. В. Зеньковский и др.

Литература:

Барсукова О.В. Особенности содержания «Антропологии» для студентов психологических и педагогических специальностей // Психология человека: интегративный подход. Сб. статей. – СПб.: Изд-во АНО «ИПП», 2007. – 259 с. С. 13-14.

Барсукова О.В., Шишкина Е.В. Антропология: Определения, таблицы, схемы. Учебное пособие для студентов психологических и педагогических факультетов. – СПб.: Изд-во АНО «ИПП», 2006. – 92 с.

Братусь Б.С. Русская, советская, российская психология. – М.: 2000.

Коржова Е.Ю. Психология личности: Типология теоретических моделей. – СПб.: 2004.

Слободчиков И.В., Исаев Е.И. Основы психологической антропологии. Психология человека: Введение в психологию субъективности. Учебное пособие для вузов. – М.: Школа-Пресс, 1995.

 

 ВВЕДЕНИЕ В ВОСКРЕСНОЙ ШКОЛЕ ФАКУЛЬТАТИВА «ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ КОНЦЕПЦИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ»

Никитина Г. Г., преподаватель воскресной школы Свято-Михаило-Архангельского храма г. Новочеркасска.

Мои ученики – подростки 14-15 лет, преимущественно мальчики, дети из православных воцерковленных семей, возросшие от рождения в церковной среде. Окончив воскресную школу, они не только впитали основы православной культуры, Закона Божия, познали божественный смысл богослужения, познакомились с основными догматами Церкви на основе Символа веры, изучили историю Церкви и историю Русской Православной Церкви, но и неоднократно показывали свои блестящие знания в победах на городских и епархиальных олимпиадах. Прекрасная жизненная картина, достойная восхищения и умиления, радость родителям и гордость нации.

Легко научить детей выглядеть всегда православными: ходить на службы, участвовать в таинстве Евхаристии, уступить место. Они все это могут делать, и это, конечно, хорошо.

Но наблюдения и статистика показывает, что многие ученики воскресных школ, достигшие подросткового возраста, теряют устойчивый интерес к Православию и, к сожалению, уходят из Церкви.

А это – время, когда подростку необходимо сделать жизненно важный выбор. Ему приходится выбирать профессию, друзей, спутника жизни, и, самое важное, делать нравственный выбор. Он стремится все постичь самостоятельно, в нем так велика сила жизненной активности, потребности в самоутверждении и саморазвитии. Но какой опыт истинных духовно-нравственных ориентиров надо приобрести, чтобы молодой человек не потерялся на путях жизни. Выбрать истинный путь принятия ответственности за свою судьбу, а не ложное состояние, когда эта ответственность перелагается на разного рода лжеучителей.

Осознавая это, родители обратились с просьбой продлить обучение детей, дабы обозначить и духовные жизненные ценности, и гражданско-нравственную жизненную позицию. Возникла проблема – как подготовить учебную программу и соединить в ней все животрепещушие темы, и как не подменить ею воспитательную роль родителей.

Ответ сложился четко и быстро – это «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», которые становятся частью церковного предания, частью нашего православного вероучения, документ, определяющий гражданскую и духовно-нравственную позицию православного христианина и помогает решить трудную задачу – понять самого себя, осознать свое место в окружающем мире.

На первых двух занятиях были рассмотрены темы:

1) «Устав Русской Православной Церкви», без которого тематика факультатива воспринималась бы затруднительно, и

2) «Зачем Церкви идти в мир», отвечающая на вопрос, как войти в этот мир подростку, не покинув Церкви.

Цель введения факультативного курса

У Церкви нет иной цели, кроме спасения души. Когда мы говорим о спасении, то имеем в виду вечность, жизнь бессмертного человеческого духа. Однако начинается спасение здесь, на земле, здесь оно формируется, раскрывается и реализуется. С одной стороны, молодой человек стремится к возрастанию, а с другой – он уязвим для соблазнов и искушений мира сего.

Другая цель – расширение сферы и обобщение опыта религиозного образования, формирование гражданской позиции сотрудничества с государственной системой, познание принципов взаимодействия Церкви с обществом, ибо они призваны содействовать тому, чтобы, как можно больше людей обрело счастье как полноту жизни.

А полнота человеческого бытия – это взаимодействие Божественного и человеческого, это сочетание духовного и материального. Только такая гармония приносит счастье, и, таким образом, быть счастливым – значит быть спасенным.

Основные задачи

Одна из главных задач, поставленных перед Церковью сегодня – осмыслить жизнь христианина в окружающем его светском мире. «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» – это разговор с позиций веры о том, что интересует многих людей. О политике и о спорте, о законах и о собственности, о войне и мире... И, конечно, о семье и о любви.

Задача наша программы заключается в том, чтобы, преподавая детям, мало-помалу укреплять их нравственно, готовить к встрече с взрослой жизнью, дать знания, вдохновить каждого человека на жизнь в Церкви.

Но самое главное и важное – это помочь обрести живую веру, которая дает непоколебимую основу и опору всей нашей жизни.

Наши дети не должны оставаться беззащитными перед растлевающим миром духовных подмен. Им нужно научиться сознательно противостоять ему, используя накопленный за две тысячи лет в сокровищнице церковной опыт.

Основные направления

Слова Спасителя, что «мир во зле лежит» вследствие человеческих грехов нельзя следует трактовать не как малодушное желание укрыться от проблем этого мира в Церкви, а наоборот, как призыв к преображению себя и окружающего мира, воспитанию и укреплению в человеке веры в благой Промысел Божий и готовности исполнить долг воина Христова, утверждающего мир, добро и любовь всюду, куда бы ни направил его Господь.

Реализация программы

Каждой теме отведено два академических часа, но некоторый вопросы могут занять и бóльшее время.

Наиболее эффективной формой ведения занятий является так называемая эвристическая беседа, когда этот сложный материал излагается в простой, доступной для данного возраста лексике, а все важные выводы дети делают сами с помощью грамотно построенных наводящих вопросов педагога.

Раскрою это положение на примере темы «Церковь и нация»

В начале урока был показан учащимся видеоматериал «Церковь и нация», были рассмотрены вопросы:

- Нация и язык. Церковь не отожествляется с нацией;

- Национальные, исторические и культурные традиции. Традиции церковные – это Священное Предание;

- Церковь не делит людей ни по национальному, ни по классовому признаку, и Евангелие проповедуется на разных языках мира, чтобы народы хранили истинную веру;

- Национальные традиции Христианских Церквей, особенности иконописи, песнопения, архитектуры храмов, одежды священства;

- Вселенский характер Церкви, роль Церкви в обретении (формировании) и укреплении национального самосознания, национальной самобытности, национального самовыражения;

- Национальная христианская культура: культурные отличия отдельных народов в литургическом и ином церковном творчестве, в особенностях христианского жизнеустроения.

- особенная тема «Любовь к Отечеству -– деятельный патриотизм, национальная и духовная безопасность, на примере освободительных войн на протяжении всей истории Русского государства и огромной роли Церкви и первосвятителей».

- Христианский патриотизм – исполнение двуединой заповеди о любви к Богу и ближним.

- чувство патриотизма и чувства национализма, шовинизма – враждебности к другим народам, проживающим как на территории Отечества, так и за пределами его.

- Миротворческая миссия Церкви в межэтнических конфликтах, миссия примирения в межнациональных и межрелигиозных войнах;

- националистические группировки России.

При этом был использован в беседе яркий наглядный материал – иллюстрации, фотографии, иконы, видео- и аудио-фрагменты, цитаты из Евангелия, материалы из учения святых отцов, рассказы, и т. д.

Ожидаемые результаты работы

Конечно прежде всего глубокое воцерковление подростка, его очищение, освящение, обожение на протяжении всей его жизни, ведь так велика опасность  «поверхностного» воцерковления детей. Эту мысль подчеркивает митрополит Антоний Сурожский в своих проповедях и беседах: «Порой печально бывает осознавать, – пишет он в книге «О встрече», – что вся жизнь человека может проходить в Церкви, а он может так и не встретиться со Христом»

Церковь полна красоты и правды, к ней не нужно принуждать, но нужно, чтобы каждой душе было дано найти в Церкви отзвук ее искания и запросов, дано опытно познать правду и силу Церкви.

Нужно, чтобы дети любили Церковь, любили ее всей душой искренне и свободно, ибо не терпит наше сердце никакого принуждения, отвращается от него – и от того, к чему нас принуждают. «Будет ли человек исполнять то, чему его научили, – тайна его свободы. Но мы должны его научить», – говорил иерей Георгий Каменев.

И чтобы войдя в зрелость, каждый из них принес в храм своего ребенка к Богу, как принесла своего Божественного Младенца Богородица, и был так же ответственен за его воцерковление, как сейчас их родители. Ибо в Первосвященнической молитве Господь Иисус Христос так просил Небесного Отца о Своих последователях: "Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла... Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир" (Ин.17:15, 18).

Это – призыв к деятельному служению, обращенный и к современной молодежи. Только в Церкви молодое поколение может обрести истинные ценности, ориентиры, жизненную опору, получить подлинные условия для раскрытия своего внутреннего потенциала.

Семейный факультатив

Осмысление тематики курса привело меня к мысли о необходимости перехода к новому этапу работы, к идее формирования семейного факультатива, как некой семейной среды.

В настоящее время семья переживает глубокий кризис, что привело к оскудению и ослаблению традиционных семейных связей и поддержания физического существования. Семейный союз превратился в поле брани между супругами, родителями и детьми.

Разрушение семьи неизбежно сопряжено с нарушением нормального развития детей и накладывает неизгладимый отпечаток на всю их последующую жизнь. «Дети – не случайное приобретение, – наставляет святитель Иоанн Златоуст, – мы отвечаем за их спасение…Нерадение о детях – больший из всех грехов, он приводит к крайнему нечестию… Нет нам извинения, если дети у нас развращены».

Жизнь и воспитание молодого человека в прежние века проходила в Церкви, в учебном заведении и в семье. Семья, как малая Церковь, способна была всячески содействовать развитию личности в традициях христианского благочестия.

Воспитание включает в себя два основных момента: обучение и общение. И на семейном факультативе, как нигде лучше проявится практическое семейное общение и взаимопонимание, основанное на христианских началах по ряду жизненно важных направлений.

 

 ВОСКРЕСНЫЕ ШКОЛЫ И ЗАДАЧИ КАТЕХИЗАЦИИ

О. Ф. Коренюгина

На современном этапе развития религиозного образования перед воскресной школой встает ряд вопросов, решение которых является насущной необходимостью.

Подводя итог опыту функционирования на приходах воскресных школ, можно заметить трансформацию реализуемых направлений и задач образовательной деятельности прихода. Ранее на первый план выступала работа просветительского характера, связанная с предоставлением элементарных сведений о православной вере и христианской жизни в Церкви. Занятия были организованы чаще всего для детей 8-12 лет. На следующем этапе образовательной деятельности прихода произошло расширение возрастного диапазона учащихся воскресных школ (6-15 лет) и углубление знаниевого потенциала выпускника ЦПВШ. На данный момент педагоги, ученики ЦПВШ, прихожане, – все сталкиваются с необходимостью построения новой концепции церковно-приходской воскресной школы.

Прежде всего, изменения должны коснуться целей, задач и содержания образования. Если ранее целью деятельности воскресной школы выступали воцерковление и катехизация ребенка, пришедшего на урок, то теперь целью образовательной деятельности становится создание ядра, единого костяка прихода через катехизацию детей дошкольного, школьного, подросткового возраста и вновь прибывших членов Церкви (в рамках бесед пред принятием крещения), приобщение к этому процессу и прихожан.

В Ростовской-на-Дону епархии еще в конце 90-х были опубликованы учебно-тематические планы и программы курсов основных предметов для церковно-приходских школ. Спустя 10 лет, подытожив обширнейший практический опыт педагогической деятельности в воскресной школе, методист отдела религиозного образования и катехизации Н. С. Режабек составила образовательные стандарты воскресных школ. Как в стандартах, так и в существующих критериях лицензирования ЦПВШ отмечается рекомендуемый минимальный срок обучения – 3 года. Как показывает практика, на приходах с активной приходской жизнью продолжительность пребывания детей в стенах школы значительно увеличивается. Как правило, каждый из подобных случаев специфичен. Кто-то из преподавателей организует занятия для детей младшего возраста (от 4-х лет), трансформируя ЦПВШ в единый комплекс «детский сад-школа». Но чаще всего можно увидеть построение преемственности между воскресной школой и молодежным движением прихода. Направления деятельности могут быть разные: церковное пение, молодежный туризм, рукоделие, сценические постановки и подготовка утренников.

Жаль, что такая практика осуществляется не повсеместно. Очень часто выпускник ЦПВШ после сдачи итоговых экзаменов, остается один на один с проблемами, которые встречаются на его пути, а опорой для решения сложных задач жизненного выбора становится тот объем знаний и опыта, который ребенок вынес с уроков в ЦПВШ. Этого подростку, растущему в современных условиях, не достаточно. Необходимо, чтобы ребят, вступающих в столь сложный и противоречивый возраст, сопровождал опытный наставник, который бы помогал бы осмысливать и строить жизнь согласно христианскому вероучению, давать оценку событиям современности с духовной точки зрения. Конечно, таким наставником, авторитетным лицом является духовник, но лучше, если эти функции со священником разделит мирянин, имеющий достаточно опыта и подготовки для такого рода деятельности.

Для иллюстрации вышесказанного могу привести в качестве примера опыт построения образовательного пространства в ЦПВШ при Свято-Михаило-Архангельском приходе г. Новочеркасска. В нашей воскресной школе существует три группы учащихся (младшая, средняя и старшая) и группа выпускников, окончивших в прошлом году курс обучения (взрослая группа). В основе образовательной практики лежит принцип опоры на личностно-значимый опыт ребенка. Обучение в школе строится по циклическому принципу так, что в каждой группе ребенок изучает необходимый рекомендованный объем дисциплин. На следующем этапе обучения количество дисциплин и курсов остается прежним, но содержание их усложняется, что обеспечивает более полное и осмысленное познание того материала, который преподносится детям в воскресной школе. Во многом решается проблема линейного преподавания, когда ребенок, который включается в образовательный процесс не с начала, пропускает некоторый объем учебных дисциплин. В случае циклического преподавания в любом случае, когда бы ни пришел новый ученик в класс, он сможет в течение последующих трех лет в полной мере освоить все предметы, получив знания с учетом психологических особенностей детей данной возрастной группы.

С этого года для обеспечения преемственности образовательной деятельности в рамках работы молодежного движения прихода были организованы занятия для детей 13-16 лет. Курс, тематика которого была определена выпускниками ЦПВШ в мае 2010 г., получил название «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». Занятия, проводимые в форме лекций, круглых столов, проблемных уроков, уроков-конференций, призваны помочь разобраться современному подростку в насущных проблемах современности, выработать свое мнение на ряд «острых» вопросов, обобщить и подытожить знания, полученные в стенах ЦПВШ.

Таким образом, подводя итог вышесказанному, хотелось бы отметить, что на современном этапе христианская общественность столкнулась с проблемой выстраивания единого образовательного пространства православного прихода. Разрозненными поместными усилиями решить данную проблему невозможно. Необходимо создание единой концепции ЦПВШ, в которой были бы отражены направления развития и определялись бы цели и задачи образовательной деятельности прихода.

 

 ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ: МЕЖДУ РЕЛИГИЕЙ И НАУКОЙ

А. Н. Ерыгин, д. филос. н., профессор ЮФУ

Отношения между наукой и религией выяснялись не только в прошлом. На октябрьском заседании профессорского клуба в ЮФУ проф. И.Я.Никифоров заявил, что сегодня, «в условиях агрессивного наступления религии и интеллектуального упадка общества философия должна заниматься антирелигиозной пропагандой» (См.: С.Смольянинова. Дисциплина мышления в мире постмодерна // Академия за 13.11.2010, № 33, с.6). Во вчерашнем докладе прот. Олега Добринского было обращено внимание на факт отказа в ИПК от чтения лекций по религиоведению и основам православной культуры в отношении священников; была дана и оценка экстремизму как порождению религиозной безграмотности. С другой стороны, проф. Г.П.Максимова квалифицировала превращение в Ростове духовного училища в семинарию как «планетарное событие». И в общем ощущалась уверенность, что уж в преподавании ОПК приоритет должен принадлежать религиозной (православной) составляющей предмета.

Одним словом это можно выразить примерно так. Не успело появиться христианство, а апостол Павел предостеречь христиан от «увлечения философией», как последовала немедленная реакция – в лице Тертуллиана: «Что общего у Афин и Иерусалима? У Академии и Церкви?». Сходная ситуация и у науки. Не успела она оформиться и устояться в 17-ом веке, как последовала немедленная реакция на философию: «Физика, бойся метафизики!» ( Галилей). Но сегодня у науки и религии нет другого соединительного моста кроме философии. А, следовательно, требуется возвращение союза с философией не только со стороны науки, но и со стороны христианства. А в нашем случае – с связи с работой над созданием «Основ православной культуры» для вузов – философский характер намечающегося учебного пособия.

И давайте будем честными. Или мы собираемся преподавать основы традиционных культур, каковые, разумеется, носят религиозный характер, но из чего соответствующие курсы вовсе не превращаются в средство обучения азам православия или ислама, остаются религиоведческими и культурологическими курсами, созданными именно на нейтралистской, объективной научной основе. Или же, вступая на путь лицемерия и лжи, мы - под видом светских курсов религиоведческого и культурологического содержания – будем вести обучение школьников (а в перспективе и студентов) религии. Одно из двух. И на какой стороне должны оказаться православные христиане – ученые ли они, просто преподаватели или священники – совершенно очевидно. Ложь – не христианская добродетель. А лицемерие фарисеев и законников – известный предмет осуждения самим Господом Иисусом Христом.

Но тогда и возникает реальная проблема: как самим «воспитателям» и «учителям» научиться предмету, которого и «в природе нет», да и никогда не было, и в общественном сознании и знании он никогда еще не был – до последнего времени – даже зафиксирован? Здесь есть проблемы теоретические (методологические и мировоззренческие) и проблемы организационные практические. О первых я уже говорил в своих двух предыдущих докладах на Димитриевских чтениях и частично опубликовал некоторые материалы на этот счет (См.: редакционная статья в 7-ом номере сборника «ЕN  АРХН», с.7-14). Добавлю о некоторых свежих впечатлениях.

В 2009 г вышли лекции уважаемого В.Н.Тростникова «Основы православной культуры» - книга хорошая, полезная, основательная. Однако, под культурой в этом пособии автор предлагает, немножко иронизируя понимать «то, что находится в ведении министерства культуры» (пластические или изобразительные искусства, театр, кино, музыка, архитектура, художественная литература). При этом сама культура мыслится как «питательная мякоть» между «ядром» (тип верования) и «защитной скорлупой» (государство) и может быть названа «душой» всякой цивилизации. Невольно возникают вопросы: а куда же делась экономика, область хозяйственной жизни всякой цивилизации? Или: разве культура не объемлет собою всю жизнь общества и людей – и «собственно культурную», и государственную, и даже духовную (религиозную), хотя здесь граница между культурой (тем, что обеспечивает просто выживание людей в мире, в котором они оказались после грехопадения) и церковью (которая «обеспечивает», делает возможным для человека его спасение). И самый трудный вопрос: почему для рассмотрения православной культуры нам необходимо становиться на точку зрения теории «локальных цивилизаций», например, А.Дж.Тойнби? Не утонет ли в этом случае, не растворится ли среди других культур и цивилизаций «православная культура» как «мякоть» «православной цивилизации»? Не достаточно ли в теоретической области той фундаментальной ошибки, которая была допущена Н.Я.Данилевским, отождествившим православную культуру в России со «славянским» культурно-историческим типом?

В том же 2009 г. и уже вторым изданием вышло учебное пособие «Основы православной культуры» В.А.Никитина. Тоже хорошая книга, во многом полезная и нужная. Однако, не может не вызывать удивление, как автор пошел на то, чтобы под видом «основ православной культуры» рассматривать в своем пособии следы древних культов и культур, включая первобытность, Египет, Средний и Ближний Восток, древнюю Грецию и Рим (это -  с одной стороны). А с другой – совсем «опустил», что более чем странно выглядит при такой культурологической и религиоведческой широте подхода автора к «основам православной культуры», христианскую культуру народов Западной Европы. Удивительна и та «избирательность», в соответствии с которой, например, «великому раннехристианскому апологету» Тертуллиану уделено пять страниц текста, а святителю Афанасию Великому, который «ввел в Символ веры термин «единосущный» … применительно к Господу Иисусу Христу» - только один абзац. Или: преподобному Максиму Греку отдано двадцать страниц, а Киево-печерское монашество начальной христианской Руси монашество оказалось за пределом внимания. Практически не представлен в книге, за исключением вводного раздела, теоретически-проблемный уровень рассмотрения основ православной культуры. А ведь уже было высказано предложение протодиакона Андрея Кураева о максимальном сосредоточении внимания на современной разработке проблем культурологии православия.

Говорил я и второй стороне дела – и на совете ректоров, и на прошлых чтениях (на секции, предложив создание постоянно действующего (ежемесячного) теоретического семинара по основам православной культуры, что и вошло в решение предыдущих чтений, хотя, увы, так и не реализовалось). Могу лишь возобновить данное предложение. А пока такого объединительного форума для ученых и священников, для вузов и Епархии нет, предлагаю свои услуги в качестве руководителя межведомственного научного отдела истории русской философии и культуры ЮФУ и ИФ РАН и руководителя соответствующего теоретического семинара: мы готовы встретить всех желающих серьезно обсуждать реальные проблемы построения философско-культурологического курса «Основ православной культуры» на своих заседаниях.

 

 ОСОБЕННОСТИ ПРЕПОДАВАНИЯ «ОСНОВ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ» В КАЗАЧЬИХ КАДЕТСКИХ КОРПУСАХ РОСТОВСКОЙ ОБЛАСТИ

Протоиерей Сергий Маштанов, сотрудник Епархиального отдела религиозного образования и катехизации, настоятель храма Донской иконы Божией Матери г. Новочеркасска

Пока в обществе идут споры о том, нужно или нет преподавать «Основы Православной культуры» в общеобразовательных учреждениях и оппоненты пугают родителей некими последствиями, опыт такого преподавания уже существует. Почти двадцать лет функционирует Новочеркасский казачий кадетский корпус, все это время в нем преподается предмет «Основы Православной культуры» и никаких отрицательных последствий выявлено не было. А если учесть, что в корпусах учатся зачастую и дети из неблагополучных семей, дети сироты, дети, родители которых лишены родительских прав, и они вырастают достойными гражданами, положительный эффект от подобного воспитания налицо. Думаю, что и преподавание «Основ Православной культуры» сыграло в этом свою положительную роль.

До революции в корпусах преподавали «Закон Божий и преподавал его священник. Сейчас другие времена. За годы безбожной власти священников осталось очень мало, их и сейчас еще не хватает для того, чтобы преподавать этот предмет в каких-либо учебных заведениях. В настоящее время функционируют епархиальные курсы, духовные училища, теологические факультеты и т. д., где мирянин может получить достаточное образование для возможности преподавания «Основ Православной культуры» там, где это востребовано.

Как мне видится такой преподаватель, каким требованиям он должен отвечать? Прежде всего, он должен иметь духовного отца, который, зная хорошо человека, может его благословить на преподавание этого предмета.

Второй аспект – необходимое духовное образование. Понятно, что все работают, свободного времени нет, но все же необходимо его изыскать и получить такое образование. Для этого существуют двухгодичные катехизаторские курсы Ростовской-на-Дону епархии. Занятия раз проходят в месяц, остальное время – для самостоятельного изучения. В конце каждого года обучения несколько экзаменов. После обучения выдается соответствующий документ. Несколько лет назад при Ростовском государственном университете (ЮФУ) открыли факультет «Теология» с заочной формой обучения. Обучение платное, как на большинстве заочных отделениях.

И, в-третьих. Необходима своего рода форма контроля. Как вариант, периодическое присутствие корпусного священника на уроках ОПК.

Таким образом, при соблюдении этих условий мы сможем качественно повысить уровень преподавания такого сложного предмета, как «Основы Православной культуры».

Далее, как я уже сказал, в дореволюционной России в кадетских корпусах преподавался «Закон Божий», сейчас его заменили «Основами Православной культуры». И хотя какие-то параллели можно проследить, но в целом это уже другой предмет, и требует он других форм и методов преподавания. До сих пор нет единой программы преподавания, как для кадетских корпусов, так и для общеобразовательных школ. Каждый учитель выбирает что-то сам. Программ разных много. Можно выбрать какую-либо программу из предложенных к реализации, можно составить свою авторскую программу, как и поступают многие учителя, используя свой опыт преподавания. Но все же в этом вопросе необходимо единообразие. Поэтому требуется одна общая программа преподавания «Основ Православной культуры» для всех казачьих кадетских корпусов.

В идеале она должна несколько отличаться от программ для общеобразовательных школ. Жизнь в казачьем корпусе связана, так или иначе, с Православием. Дети знают молитвы и читают их, в классах и спальнях висят иконы, корпус посещает священник, служатся молебны, ребята посещают церковные службы. Таким образом, они знакомы с Православием не понаслышке, и принимают участие в церковной жизни, пусть и небольшое. Следовательно, только потому, что они учатся в кадетском корпусе, они имеют больше знаний, чем их сверстники из общеобразовательных школ, для которых эти знания остаются теорией. Поэтому и изучение такого предмета, как «Основы Православной культуры» в корпусах должно иметь более углубленный характер. Например, нужно уделить внимание основным моментам православного богослужения, чтобы ребята, присутствуя на службе, понимали, что происходит в храме.

В настоящее время министерство образования предлагает нам использовать программу и учебники Людмилы Леонидовны Шевченко. Особенности преподавания по данной программе сегодня будут освещены в отдельном докладе.

Хотелось бы отметить еще ряд важных моментов. О них я говорил во вчерашнем выступлении, сегодня остановлюсь на них подробнее.

Девиз казаков всегда был «За веру, царя и Отечество», т. е. прежде всего – за веру. И верой был пронизан весь быт казаков, вся их жизнь. Изначально и кадетские корпуса жили по церковному календарю. Это было несложно, т. к. ребята в корпуса приходили из православных семей, которые тоже жили церковной жизнью, и это было нормой. Сейчас все по-другому. Дети приходят в корпуса из семей, далеких от Православия. Много детей-сирот, которые вообще ничего не слышали о Православии. Зачастую у ребят знания сродни суеверию и язычеству. Да и за годы советской власти люди отвыкли от жизни по церковному календарю. А ведь было бы неплохо возродить хотя бы некоторые важные традиции. Например, посещение кадетами не только престольных, но и всех двунадесятых праздников. Или отмена всех увеселительных мероприятий на время Великого Поста. Дети должны понимать важность происходящего события, ощущать и свое участие в церковной жизни, хотя бы через ограничение развлечений. Эти традиции можно и нужно возрождать. А у нас, зачастую, то чучело на масленицу сжигают, то на страстной седмице какие-нибудь развлекательные мероприятия проводят. Если уж казаки говорят о возрождении православных традиций в корпусной жизни, надо соблюдать в этом последовательность.

Приходя в корпус, ребята попадают в новый для себя мир. Необычен для них и предмет «Основы Православной культуры». Поэтому так много задается вопросов о вере и Боге, особенно в первый год обучения. И задача учителя и священника – дать правильные знания, показать красоту и высокую нравственность Православного учения, показать место веры в нашей жизни.

Эта задача не только преподавателя ОПК и священника, было бы замечательно, если бы и все остальные учителя и офицеры-воспитатели ставили  перед собой эти задачи. Необходимо ввести наряду с казачьим и православный компонент в преподавание остальных дисциплин. На уроках русского языка и литературы можно использовать отрывки из святоотеческих наставлений, жития святых, Евангельские тексты. Это послужило бы хорошей нравственной основой в деле воспитания молодых людей. На том же уроке химии можно коснуться, например, того факта, что Дмитрий Иванович Менделеев был глубоко верующим человеком. Можно дать самим ученикам подготовить доклад на ту или иную тему, связанную с этим. Или уроки биологии. Рассказывая о теории происхождения жизни по Опарину или о теории эволюции Дарвина, необходимо обратить внимание на то, что это – гипотезы, а не истина в последней инстанции. Иными словами, как и любая теория, они еще нуждаются в соответствующих доказательствах. Кроме того, наряду с названными, существуют и другие теории. К ним также необходимо относиться уважительно, и знакомить с ними учащихся.

А уроки рисования – это вообще благодатная почва для знакомства с необыкновенно возвышенным миром иконы. Познакомить детей с иконописными канонами, символикой иконы, сюжетом. Или на занятиях по пению, наряду с казачьими песнями, разучить распевы основных церковных молитв. Без сомнения, для проведения таких уроков требуются и определенные знания. Собрать в корпусе православных учителей – это маловероятно. Сейчас вообще найти хорошие квалифицированные кадры сложно, а чтобы еще все верующие были, наверное, пока нереально. Если бы корпуса могли оплачивать труд учителей и офицеров-воспитателей достойным образом, тогда был бы своего рода конкурс среди желающих работать в корпусе, и можно было бы выбрать того специалиста, который наиболее соответствует корпусным требованиям.

К сожалению, это только пожелания, и будут ли они осуществлены – неизвестно. На данный момент в основной своей массе в корпусах работают учителя и офицеры-воспитатели, имеющие о Православии очень общие понятия, или не имеющие никаких, или эти понятия искажены. Отсюда вытекает следующая проблема – проблема образования уже не кадет, а учителей и офицеров-воспитателей. Для изменения существующего положения необходимо проводить огласительные беседы для сотрудников корпуса. Инициатива проведения таких бесед должна исходить от директора, необходимо организовать эти беседы регулярно и в удобное для священника и сотрудников время. Директор и офицеры-воспитатели должны сами быть образцом для своих воспитанников, а в вопросах Православия – тем более. А у нас зачастую получается наоборот. Кадеты молятся перед едой, а офицеры – нет. Кадеты знают «Царю Небесный» и «Отче наш», а офицеры – нет. И какой это пример для кадет? Если офицер-воспитатель – человек верующий, тогда и отношение кадет к вопросам веры тоже меняется. Такие кадеты регулярно стараются исповедоваться и причащаться, они больше интересуются вопросами веры, они более сплочены. Такое отделение отличатся лучшей дисциплиной и моральными качествами.

Конечно, круг проблем широк. И, я понимаю, что завтра же эти проблемы не будут решены. Но говорить о них все же надо. У нас стоит общая задача – воспитание здорового, не только физически, но и нравственно здорового поколения. Необходимо дать детям за время учебы не только качественные знания, но и воспитать их в духе патриотизма, любви в Родине, служения Отечеству, ВОСПИТАТЬ настоящего ЧЕЛОВЕКА. Слово воспитание состоит из двух частей «вос» и «питание». Приставка «вос» придает слову особый возвышенный смысл (вос-певание, вос-хождение, вос-приятие). И поэтому слово «питание» в этом контексте приобретает иной смысл, нежели просто питание своей плоти. ВОСПИТАНИЕ, это питание тем, что возвышает, питание духовной пищей. А ЧЕЛОВЕК, это ЧЕЛО, обращенное в ВЕЧНОСТЬ. Таким образом, необходимо воспитывать человека, который думает не только о насущном, но и соизмеряет все свои поступки с точки зрения Вечности. И, хотя добиться такого воспитания непросто, но эта цель, к которой мы должны стремиться, объединив наши усилия. А кадетские корпуса могут стать, в свою очередь, своего рода фундаментом, основанием для воспитания такого поколения. Чтобы, возрождая традиции казачества и в том числе православные традиции, был создан своего рода эталон образовательного учреждения. Этому призван содействовать и сам уклад корпусной жизни, и курс «Основы Православной культуры».

 

 СОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ В КАЗАЧЬИХ КАДЕТСКИХ КОРПУСАХ

Священник Константин Садчиков

Одной из самых актуальных для российской школы, в том числе и для кадетских казачьих образовательных учреждений, остается проблема духовно-нравственного воспитания. В педагогике идут поиски новых путей и средств формирования моральных качеств личности школьников, складывается современная доктрина нравственного воспитания и разрабатывается ее теория, содержание и технологии.

В связи с этим, особо значимым является вопрос о том, следует ли опираться на прагматические ориентиры и эталоны западной морали, или необходимо пойти по пути, опирающемуся на отечественные традиции. На наш взгляд, наиболее перспективным является второй путь, предполагающий обращение к отечественной культуре (прежде всего православной), несущей в себе важнейшие духовно-нравственные ориентиры и ценности.

Однако для того, чтобы культура оказывала эффективное воздействие на духовное, нравственное развитие личности, а личность испытывала потребность в овладении ее ценностями, необходимо сформировать основу, фундамент для воссоздания культуры, что предполагает глубокое знание традиций и обычаев, активную педагогическую деятельность среди подрастающего поколения с позиций возрождения национальных устоев.

Многовековая история казачества сформировала народную педагогическую традицию, которая сохранилась до сегодняшнего дня и является основой для возрождения казачества и его культуры. Она включала в себя:

• общинность воспитания, через которую детьми усваивались нормы поведения, обычаи и традиции казачества, отношение к старшим и к труду (ратному и сельскохозяйственному) как фактору жизнеустройства казака, коллективизм жизни и общность целей, традиции народа, патриотизм и мужество;

• конфессиональность воспитания и образования, через которые формировалось христианское мировоззрение, необходимость служения «Богу, Святой Руси, своему народу и своему государству»;

• моногамность воспитания, через которую формировалось осознание мужской и женской роли, приобретался житейский и профессиональный (для юношей) опыт;

• семья как фактор незыблемости основ казачьего общества, авторитета родителей и благополучия человеческой жизни;

• культуросообразность форм казачьей самобытности, как фактор особой художественно-эстетической духовности казачьего уклада и отношений;

• аполитичность воспитания и образования подрастающего поколения, влияющая на формирование высшего авторитета Бога, казачьей воли и равноправия, служения на благо Отечества и своего народа.

Историко-психологическое изучение проблемы места религии в духовной жизни казаков показывает, что в целом для казачества православие выступало средством духовной жизни и изначальным элементом объединения казачьей общины. В основе веры лежала высокая идея любви к ближнему, служения Отечеству, ибо казак готов был положить «душу свою за други своя», умел ценить свободу выше всего, умел ее защитить. Идеал служения Отечеству, сформировавшийся в казачьей среде, проистекал из православного идеала служения Богу во Христе. Следует отметить, что в среде донского казачества идея служения Отечеству подразумевала не только любовь к Родине, но и непосредственную военную службу, что влияло на специфику воспитания в семье и учебных заведениях Области Войска Донского.

Содержание воспитания в среде казаков определялось православным христианским учением, интересами государства, общества и включало в себя воспитание, заключавшееся в привитии нравственных качеств, вытекающих из православного понимания добра и зла, и комплекса нравственных обязанностей, включающих в себя обязанности по отношению к Богу, людям, царю, Отечеству, самому себе. Внешне такое воспитание у казачества выразилось в нравственном кодексе поведения: почитании «уз товарищества», приверженности традициям, любви к Родине, неразрывно связанной с приверженностью к воле, святости воинского служения, терпимости в отношении национального, социального статуса элементов пополнения казачества, веротерпимости, высокой культуре взаимствования, опирающейся на общинность и т. д.

Воспитание в семье было начальным этапом приобщения молодого поколения к полноценной казачьей жизни. Деды и прадеды казаков считали, что наилучший возраст для развития человеческих способностей – это раннее детство (до пяти лет), когда интенсивно формируются способности у детей, когда ребенок быстро развивается физически, умственно, нравственно.

Традиционно в казачьей среде религиозное, морально-нравственное воспитание опережало информационно-рационалистическое наполнение ума; а воспитание доброго нрава ребенка, развитие его способности к добродетельной жизни определялось образом жизни матери и отца, тем, насколько сами родители могли показать ему добрый пример. Так как без примера и наставления в добре ребенок теряет способность формироваться как личность. Как правило, казачья семья являла собой образец семьи, в которой происходило исключительное сплетение ее жизни с жизнью церкви, проявляющееся в религиозных наставлениях, в благочестии родителей, в участии всей семьи в церковных богослужениях, постах, таинствах. В этой обстановке и происходило постижение и принятие православной веры, духовно-нравственное становление растущей человека.

Сегодня ценностные ориентации современных родителей сильно изменились по сравнению с прошлым. Из брачных отношений уходит понятие морали, долга, жертвенности, пожизненной верности супругов и нерасторжимости брака. Воспитание детей воспринимается как тяжкое и нежелательное бремя, перекладываемое на плечи учителей, педагогов образовательных учреждений. Утрачивается традиционное понимание семейного воспитания как добровольного «крестоношения», жертвенной родительской любви, труда и усилий, направленных на установление духовной общности с детьми.

К этому можно добавить, что внутренняя жизнь семьи, как правило, не ориентирована на сохранение тради­ций, обычаев, помогающих подрастающему поколению осознать свою роль наследников казачьих ценностей. А о религиозной составляющей жизни современной семьи говорить вообще не приходится. Так, из проведенного опроса в кадетском казачьем корпусе, выяснилось, что утренние и вечерние молитвы, молитвы перед едой читают всего лишь около 2% родителей учащихся. Такова скромная статистика.

В среде казаков традиционно обычаи служили средством приобщения молодежи к культурному опыту прошлого и настоящего, регламентировали поведение и поддерживали внутригрупповую сплоченность. Многие специфические, присущие только казачеству, методы и приемы воспитания, передаваясь из поколения в поколение, становясь традиционными. Таким образом, семья выступала своеобразным форпостом, оберегающим вековые традиции, сформировавшиеся столетиями устои общества, в особенности – нравственные.

В среде казачества одной из главных добродетелей считалось послушание. «Из послушного, говорили казаки, всегда выйдет разумный человек, хороший работник, добрый семьянин и честный казак, а из непослушного – верхогляд, вор, обманщик, насильник». Послушание было связано с воспитанием дисциплины в семье, которая ценилась как фактор духовного становления. Казаки считали, что по-настоящему свободной может быть только нравственно зрелая личность, способная и умеющая пользоваться свободой, устанавливать ее самоограничение. Поэтому послушание и дисциплина признавались как важнейшие средства воспитания свободы в ребенке.

К великому сожалению, у современных школьников, свобода, зачастую понимается как свобода от ограничений, потакание своим желаниям, прихотям, вседозволенность. Практически повсеместно можно лицезреть довольно типичную картину: на уроках дети бросаются бумагой, невнимательно слушают учителя, разговаривают, зачастую употребляют не нормативную лексику, что является свидетельством их внутренней несвободы. На наш взгляд, ошибка современной семьи, да и светской педагогики состоит в том, что воспитание свободы рассматривается только со стороны формальной, внешней свободы. Как справедливо отмечает С. Ю. Дивногорцева, с точки зрения православной педагогической мысли не существует противоречия между свободой и воспитанием. Основной догмат православного мировоззрения гласит: «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1Ин.4:16). Отсюда следует, что согласно христианскому вероучению любовь должна являться основой всякой человеческой деятельности. Поэтому и основополагающим христианским критерием в оценке свобод является так называемый «страх Божий» или «страх любви» – чувство, когда человек боится причинить какой-то моральный, психический, физический вред другому человеку. В противном случае свобода, не ограниченная данным чувством, приводит к самым печальным последствиям, главным из которых является духовная и нравственная деградация личности и общества.

Воспитательные традиции казачества на целе-содержательном уровне выражали нравственную установку педагогической культуры, осуждающей грехи себялюбия, зависти как опасных и недостойных помыслов души и деяний. В отличие от здоровой и разумной соревновательности зависть рассматривалась в казачьей среде, как синоним ненависти, как явление болезненное, разрушающее и враждебное, ибо завистники – это люди, которые не чуждаются ни воровства, ни ножа, ни топора, не преступления, ни возможности уничтожения всего хозяйства.

В современной социокультурной ситуации, когда наблюдается духовно-нравственный кризис семьи, общества, возрождается особый тип образовательного учреждения, призванный стать институтом духовно-нравственного воспитания детей – казачьи кадетские корпуса.

Основными педагогическими принципами казачьих кадетских образовательных учреждений, на наш взгляд, должны стать: принцип доминирования духовно-нравственных компонентов на всех ступенях и направлениях педагогического процесса; приоритет воспитания в образовательном процессе; принцип уважения личности в сочетании с требовательностью; принцип связи обучения и воспитания с жизнью.

В этой связи по-иному рассматривается роль преподавательского состава казачьих кадетских учебных заведений. Мы убеждены, что для того, чтобы пробудить ребенка к духовной жизни, педагог, воспитатель должен изменить свой внутренний мир, наполнив его новым содержанием. Необходимо дать толчок личностному саморазвитию (лучше, если это побуждение будет внутренним, а не внешним). Развиваясь духовно, педагог «вочеловечивает» всю сферу своих отношений с реальностью, одухотворяет ее, воспринимает любой объект действительности как часть своего внутреннего мира, оценивает действительность сквозь призму духовных ценностей, развивает «родственное внимание» к миру.

Однако в реальности, в случае с педагогическим коллективом, как и в случае с родителями учащихся, мы сталкиваемся с проблемой религиозной неграмотности, пережитками атеистического прошлого (неверие в существование Бога, не понимание промысла Божьего), с суевериями и банальным безразличием.

В этой связи основную роль в духовно-нравственном становлении учащихся играют духовники кадетских казачьих учебных заведений, роль которых, однако, не всегда правильно понимается, как родителями, так и педагогами, лицами, участвующими в образовательном процессе.

Так, с позиции родителей присутствие духовника – неотъемлемая составляющая кадетского казачьего образования. С точки зрения педагогов, духовники – это всего лишь коллеги, вводящие ребенка хотя и в незнакомую, но предметную, образовательную область. И если за ними признается роль духовного водителя и помощника, то только для детской души.

Такое представление о роли духовников в современном воспитании детей представляется ложным и неправильным. Роль же духовника видится, в качестве координатора и вдохновителя совместных усилий в воспитании подрастающего поколения, что возможно только лишь при условии правильного осознания всеми участниками воспитательного процесса роли духовника, как народного учителя, то есть «учителя народа».

 

 ОПЫТ ПРЕПОДАВАНИЯ ОСНОВ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ НА ПРИМЕРЕ АКСАЙСКОГО КАЗАЧЬЕГО КАДЕТСКОГО КОРПУСА

Л. А. Фомина, учитель основ православной культуры Аксайского кадетского корпуса

«Все наше национально-патриотическое воспитание основывалось в конечном итоге на христианских заповедях, как их проповедует Православная Церковь, на любви к Отечеству, на уважении к родителям и старшим, на высокой нравственности и на высочайшем понятии чести. Ничего лучшего придумать нельзя.

А посему и выдумывать ничего иного не надо»

(А. А. Коновницын, граф, воспитанник

Пажеского кадетского корпуса)

История России неразрывно связана с историей кадетских корпусов. Многие их выпускники являются гордостью русского народа – это выдающиеся полководцы, государственные деятели, представители науки и искусства. Из стен корпусов вышли такие знаменитые военачальники, как генерал-фельдмаршал М. И. Кутузов, фельдмаршалы П. А. Румянцев, А. А. Прозоровский, С. М. Каменский, И. Ф. Паскевич, адмиралы П. С. Нахимов, Д. Н. Сенявин, И. Ф. Крузенштерн, Ф. Ф. Беллинсгаузен, адмирал Ф. Ф. Ушаков, которого в 2000 году Русская Православная Церковь причислила к лику святых. Это также герои Отечественной войны 1812 года Я. П. Кульнев, Н. М. Дохтуров, Д. С. Дорохов, А. Н. Сеславин и др. Это Герой Советского Союза генерал-лейтенант Д. М. Карбышев. Выпускниками кадетских корпусов были поэты М. Ю. Лермонтов и Д. В. Давыдов, писатели Н. М. Карамзин, А. И. Куприн, Н. С. Лесков и А. Н. Радищев, знаменитый живописец-баталист В. В. Верещагин, выдающиеся русские композиторы А. Н. Скрябин и Н. А. Римский-Корсаков, а также тысячи других выпускников кадетских корпусов, достойных патриотов своей Отчизны, которыми гордится и поныне великая Россия.

В настоящее время кадетское воспитание и образование оказались востребованы. Сегодня наряду с суворовским военным, нахимовским военно-морским училищами функционируют кадетские образовательные учреждения. Их сеть постоянно расширяется. Система кадетских корпусов является носителем лучших традиций воспитания и образования подрастающего поколения. Эти традиции основаны на духовно-нравственных ценностях Православия, на формировании чувства долга, любви к Отечеству.

Все кадетские корпуса на Донской земле имеют статус «казачьи». А понятия «казачество» и «Православие» были исторически неразрывно связаны. В настоящее время кадетские корпуса стремятся возродить лучшие традиции кадетских корпусов дореволюционной России, в том числе и православные.

Рассмотрим реализацию программы воспитания и образования с учетом православных традиций на примере Аксайского казачьего кадетского корпуса.

Аксайский кадетский корпус начал свою работу 21 января 2005 года. В настоящее время ведутся работы по строительству нового спального корпуса и спортивного зала. Корпус носит имя первого казачьего генерала, атамана Данилы Ефремова, бюст которого украшает корпусной плац. Напротив – бюст Александра Невского, небесного покровителя Аксайского корпуса. Памятник был установлен 6 декабря 2008 года и освящен настоятелем Кирилло-Мефодиевского храма иереем Михаилом Касаркиным.

Вестибюль корпуса встречает девизом: «Жизнь – Родине, душу – Богу, честь – никому!». В коридорах стенды с цитатами из Евангелия: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Евангелие от Иоанна, 15, 13); и высказывания выдающихся людей, например: «Имей перед собой всегда правду и Бога – заступника нашего» (Петр Великий). Над классом православной культуры надпись: «Молитесь Богу, от Него победа! Все начинается с благословения Божия, и до издыхания будьте верны государю и Отечеству!» (А. В. Суворов).

В спальнях и учебных классах на стенах висят иконы. Но класс для преподавания основ православной культуры занимает особое место. Класс оформлен силами офицеров-воспитателей. Непосредственное участие в разработке эскизов принял духовник корпуса священник Михаил. Над учебной доской висит икона Христа Спасителя, по бокам молитвы перед учением и после учения. Возле окна иконы, подсвечник и аналой с крестом, Евангелие и молитвослов.

На противоположной стене кабинета молитвы Символ веры, Отче наш, а также перечислены десять заповедей Закона Божия и девять Заповедей блаженства.

Боковую стену украшают иконы двунадесятых праздников и Пасхи, церковно-славянская азбука и изображение новочеркасского храма Александра Невского.

Кабинет оснащен телевизором и DVD проигрывателем.

Духовник корпуса священник Михаил Касаркин присутствует на всех корпусных мероприятиях, служит молебны, отвечает на вопросы учащихся. После зимних каникул в классах проводятся викторины по основам православной культуры, на которых обязательно присутствуют отец Михаил, директор и завуч корпуса. Кадеты организованно посещают храм, чаще всего это храм святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, по желанию исповедуются и причащаются.

Все эти особенности корпусной жизни и создают благоприятные условия для преподавания основ православной культуры. Этот предмет входит в вариативную часть учебного плана, отражающую специфику кадетского общеобразовательного учреждения.

Я работаю в корпусе четыре года, обучаю кадет по своей авторской программе. Программа разработана на основе программы автора-составителя И. В. Метлика «Основы Православия. Программа (план-конспект) учебного курса для общеобразовательных учреждений» Авторское объединение «Русская школа-2000». М.: Пересвет, 2003 г. В настоящее время изучаю рекомендуемую отделом образования программу Л. Л. Шевченко, для апробирования в следующем учебном году.

Кадеты после окончания корпуса знают, как вести себя в храме, могут многое рассказать о православной культуре и с уважением относятся и к православным традициям, и к традициям другим религиозных вероисповеданий. Русский человек на протяжении веков терпимо относился ко всем религиозным конфессиям, которые нашли приют на русской земле. Православие не учит агрессии, оно учит терпимости. Поэтому даже при наличии учеников-мусульман в кадетском корпусе не возникает проблем, связанных с различным вероисповеданием. Единственное, что в ходе учебы подвергается критике – это деятельность тоталитарных сект, их влияние на личность человека.

Особую роль в преподавании основ православной культуры играет личность преподавателя. В методическом пособии для учителей по учебнику «Основы нравственности» Ольги Янушкявичене есть такие слова: «Урок по «Основам нравственности» должен быть особым… Можно сформулировать одно из главных методических указаний: придите к детям «живыми». Пусть в вашей встрече с ними будет хотя бы слабый отблеск Божественной Любви, обращенной к этим детям… Урок нравственности должен только начаться в классе. Он должен быть продолжен и в жизни... Если нет хорошего учителя математики, то и плохой чему-то научит и принесет пользу. А вот плохого учителя нравственности быть не может. Такой учитель принесет только вред. Если учитель своей личностью не являет хоть в какой-то мере Истину, ему лучше заняться чем-то другим, а уроки нравственности предоставить другому».

Эти слова можно отнести ко всем урокам основ православной культуры.

В Аксайском корпусе кадеты обучаются с 7-го по 11-й класс. На уроки по Основам православной культуры отводится один час в неделю. Задача – сделать этот урок максимально интересным и запоминающимся. Хорошим подспорьем для этого  являются ресурсы Интернета, в частности сайты ТВСПАС (tvspas.ru), ТВ Союз (tv-soyuz.ru) и другие православные каналы, на которых можно много почерпнуть материала, необходимого для подготовки урока. Очень помогает на уроке активное использование наглядного материала. Иллюстрации должны быть очень хорошего качества, и если идет речь об иконах – надо представлять или сами иконы, или очень качественные репродукции. Сейчас выпускается много книг и настенных календарей с хорошими фотографиями святых мест. Эти материалы также нужно активно использовать на уроке. Очень пригодились бы  географические карты, например, древней Палестины.

Одним из самых сложных моментов является контроль знаний учащихся. Один час в неделю и насыщенность урока не позволяют ориентироваться только на устные ответы учащихся. Лучше использовать самостоятельные работы, которые обычно занимают 5-7 минут. Если есть необходимость в рассуждениях или в расширенных ответах, можно дать соответствующее задание на дом или выделить на уроке больше времени для таких ответов или мини-сочинений.

С каждым годом появляются новые кадетские корпуса, а это значит, что такая система образования оказалась востребована современной действительностью. Возрожденные традиции воспитания и образования  дают свои результаты. Для подростков корпуса стали школой духа, мужества, школой нравственности, школой жизни. За восемнадцать лет существования корпусов в современной России, выпускники не посрамили звание кадет. Думается, что приобщение к сокровищнице Православной культуры сыграло так же свою роль в формировании личности молодого человека.

 

 КАЗАЧИЙ СПАС

Кузнецов В. В.

Спас – это Господь наш Иисус Христос. Жизнь «по Спасу», это жизнь по Богу, то есть жизнь по заповедям Христовым. Каждый православный христианин должен жить по «Спасу».

Жизнь казаков «по Спасу» позднее стали называть «Казачий Спас».

Казачий Спас – это жизнь казачьего народа по Богу, несение им воинского послушания.

В Казачий Спас входит традиционное воинское искусство казаков, которое окончательно сформировалась как воинская система более трехсот лет назад в Запорожской Сечи. Казачий Спас в корне отличается от всех видов восточных и западных систем.

Казачий Спас – это образ жизни, воспитание, возрастание и становление православного воина, от его рождения, несения им ратного подвига и до перехода в вечность. К переходу в вечность и со встречей с Господом нашим Иисусом Христом, казаки готовились всю свою жизнь. Эта встреча являлась главной целью всей их жизни. Защита православной веры своего Отечества и народа ратным служением – это крест, который дан казакам от Бога, несение которого открывало для души возможность обожения (спасения) и вход в Царство Небесное.

Воин христов на поле брани не должен был предаваться таким страстям как гнев, жестокость, раздражение, ненависть, что бы не направить душу свою в погибель.

Большинство современных людей, даже православных, говорят: «В бою сохранить мир в душе просто невозможно!».

Но невозможное у человека возможно у Бога. Господь по милости своей посылает благодать Духа Святаго тому, кто хочет быть с ним. И уже воин не сам, а с Божией помощью наносил врагам сокрушительное поражение, сохраняя душевный мир. Подтверждением тому является сонм святых воинов Русской Православной Церкви. Войдя в православный храм, увидишь много икон святых облаченных в латы и доспехи с пиками, мечами и щитами в руках. Они сподобились вечной славы в Царствии Христовом.

Господь не войдет в душу отягченную грехами и страстями и не ищущую покаяния и исправления. Казаки, живущие по Спасу, знали, что причиной смерти может стать нераскаянный грех. Поэтому казаки старались проводить жизнь свою в духовной чистоте, молитве и постоянных трудах, готовясь в любую минуту предстать перед Богом.

Так в известной казачьей песне «Слепцовская сотня», поется о том, как всего одна сотня казаков пред боем с пятитысячным войском противника, постилась строго три дня, причастилась Святых Христовых Таин и готова была идти на смерть. Бой закончился гибелью одного казака и полным разгромом противника. «А у нас товарищ был готов пред Богом стать всего один» – так заканчивается песня. Остальные казаки осознавали, что они недостойны предстать перед Богом и у них есть время на покаяние.

Казаки и русское христолюбивое воинство знали, что приносит победу в войне и что является основным оружием против врага. Матвей Платов, Александр Суворов, святой Феодор Ушаков, являлись тому ярким примером. Они не потерпели ни одного поражения на поле брани.

Расскажу о них…

Взирая на таких великих полководцев как Суворов, Платов, Кутузов, Ушаков, Бакланов, Орлов-Денисов, Ермолов, Засс, Слепцов, Багратион и т. д. никто не мог и помыслить, что Православие является религией рабов. Хотя они сами и называли себя рабами Божиими, по своему смирению, но Сам Господь называет нас Своими детьми. Рабами человеческими мы не являемся, поскольку все получили свободу в Господе Иисусе Христе.

Чем выше было благочестие воинов, тем больше осознавалась ими ответственность их служения. С раннего детства воспитывали и тренировали казачат. В три года их учили ездить на пони и стрелять из детского лука, а в пять лет они сдавали первый экзамен по военным навыкам. Поэтому к двадцати годам казаки были умелыми и грозными воинами. И никто из недругов России не смел хулить имя Христово.

В наше время многие родители не понимают для чего нужно воспитывать мальчиков воинами с детства.

Жизнь по Спасу развивает ребенка, будущего воина гармонично, развивая в нем одновременно дух, душу, и тело, в меру его возраста. Природа человека трехсоставная: дух, душа и тело.

В Церкви под окормлением духовного отца, в участии в церковных таинствах возрастает и укрепляется дух.

Душевные качества развиваются через пение казачьих песен, изучение своей истории, культуры, обычаев, через казачьи настольные игры и общение со старшим поколением.

Тренировка тела состоит  в том, чтобы овладеть всеми видами традиционного казачьего оружия (сабля, пика, кинжал, нагайка, насека, колотушка, праща и др.), рукопашным боем и приемной техникой, обучиться хитростям казачьим и казачьим ремеслам, верховой езде и пр.

Стоит отметить, что физическая подготовка и военные навыки в деле достижения победы занимает одну пятую часть, поэтому очень важно при воспитании воина его духовное и душевное совершенствование.

По Спасу не могут тренироваться те, кто не участвует в церковных таинствах, а только физически хочет научиться воинскому искусству. Они не выдерживают ни духовной брани, ни морально, ни физически.

Почему?

В одной казачьей песне поется: «Господь для нас Жызнодавэць – бэз Хрыста нэ жыты». Если человек не с Богом, он отсекается от источника жизни и начинает двигаться к смерти духовной и, как следствие, физической, начинает работать механизм саморазрушения, самоуничтожения, самоликвидации. Такой человек на тренировке не внимателен, туго соображает, раздражителен, не управляет своими эмоциями и движениями тела, часто получает травмы, стремится травмировать других, у него нет физических и моральных сил тренироваться. То же самое происходит с человеком, если он совершил грех, насмотрелся телевизор, наигрался в компьютерные игры, наслушались поп или рок музыки и т. п.

Занимаясь другими видами боевых искусств, не традиционных для православных, человек не замечает деградации и духовной смерти своей души, но обращает внимание только на физическую сторону. Наращивая тело, душу оставляет в небрежении.

Телу силу дает или Бог, или дьявол. «Накачанный» человек имеющий груду мышц, может от страха обессилить в одно мгновение. Бесовская сила, встречаясь с Божией, моментально несет поражение. Челубей, закованный в латы и выигравший более двухсот поединков против лучших воинов того времени, потерпел поражение от монаха Пересвета, одетого в одну схиму из тонкой материи и защищенной только крестами Христовыми.

Человек может быть полностью развитым и воином совершенным – только в Господе Иисусе Христе, в лоне Православной Церкви. Казачий Спас – это жизнь по принципу: «спасительно или не спасительно». Спас – это Сам Господь Иисус Христос.

 

 ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ СВЕТСКИХ И ЦЕРКОВНЫХ СРЕДСТВ МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ

Протоиерей Иоанн Осяк, руководитель Епархиального пресс-центра – телестудии «Дон православный»

Пресс-центр Ростовской-на-Дону епархии – телестудия «Дон православный» – ведет свою историю с декабря 2004 года, когда владыка Пантелеимон подписал указ об ее учреждении. Работы по обустройству и оснащению студии и подбору кадров заняли менее года – и с 17 февраля 2005 года «Дон православный» приступил к еженедельному выпуску телепрограмм, а чуть позже – и документальных фильмов православной тематики.

С самого начала своей деятельности «Дон православный» размещает свои передачи на различных телеканалах – эфирных и спутниковых. Что и предопределило самое тесное взаимодействие епархиальной телестудии со средствами массовой информации. В 2005 году были подписаны договоры о сотрудничестве с телеканалом «РенТВ-Ростов», 35-м каналом Дон-ТР, ростовским кабельным телевидением «ВИК» и телекомпанией «Несветай», город Новошахтинск. В 2007 году такие же договоры были заключены с православными каналами спутникового вещания «Союз» и «Спас». В нынешнем году были подписаны еще два договора о сотрудничестве – с телеканалами «Сальская степь» и «Миус-ТВ». Таким образом, программы епархиальной телестудии выходят на девяти телеканалах – а «Дон православный», в свою очередь, получает новости церковной жизни из тех регионов, где базируются наши партнеры. Деятельность телестудии осуществляется в тесном взаимодействии с другими епархиальными СМИ – газетой «Церковный вестник», которая выходит почти два десятка лет, и радио «София», вещающим в диапазоне нижнего ФМ.

Широкое поле для взаимодействия открывают фестивали и форумы, собирающие представителей СМИ – как церковных, так и светских. Это прекрасная возможность обменятся опытом, продемонстрировать свои достижения и увидеть недостатки. С 2005 года телестудия «Дон православный» участвует в работе международных, всероссийских и региональных форумов: «Семья России», «Встреча» и ряда других. Пять раз документальные фильмы и социальные ролики студии «Дон православный» оказывались лучшими в своих номинациях на фестивале «Семья России», а также были отмечены дипломами и грамотами других престижных кинофорумов. Очень ценное общение сотрудников православных и светских СМИ происходит в рамках форума «Вера и слово», который в нынешнем году уже четвертый раз прошел в Москве. Сотрудники студии «Дон православный» получили уникальную возможность живого общения с Предстоятелем Русской Церкви, Патриархом Московским и всея Руси Кириллом, а также приняли участие в работе мастер-классов, которые провели известные отечественные журналисты и режиссеры.

Документальные фильмы православной тематики – то направление работы епархиальной телестудии, о котором следует сказать отдельно. Светские каналы охотно размещают их в своем эфире; даже неподготовленный в духовном смысле телезритель проще воспринимает именно фильм, а не новостную программу. По этой причине телестудией «Дон православный» ежегодно снимается один-два документальных фильма, для последующего размещения их в телеэфире.

Сотрудничество со СМИ Ростова и области происходит и во время круглых столов, пресс-конференций, брифингов, в которых принимает участие правящий архиерей – владыка Пантелеимон, я – как руководитель телестудии и социального отдела епархии – а также руководители других епархиальных отделов. Проводятся такие рабочие встречи и на базе телестудии «Дон православный». Сегодня это шестьсот квадратных метров площади, включающих в себя съемочный павильон, редакцию, виртуальную студию, две монтажных, гримерную и техкабинет. Все помещения студии оснащены современным оборудованием, позволяющим изготавливать телепродукцию высокого качества. Персонал студии сегодня – это семь человек: журналисты, операторы, инженеры монтажа и технические специалисты с солидным стажем работы по специальности.

Насколько эффективно сотрудничество церковных и светских СМИ на Дону, позволяет понять один простой пример. Православное молодежное движение «Ростов без наркотиков», действующее при социальном отделе нашей епархии, уже в третий раз проводит футбольные матчи «Звезды спорта против наркотиков». Они широко анонсируются как в православных программах, так и в общественно-политических СМИ; по их итогам выходят информационные сюжеты, специальные репортажи и интервью. Если первый матч этой серии собрал около пятисот зрителей, то второй – уже четыре с половиной тысячи; и, наконец, третий, прошедший на стадионе «Олимп-2», собрал на трибунах одиннадцать тысяч человек.

Серьезным инструментом взаимодействия с журналистским сообществом, и шире – с общественностью в целом – является сайт телестудии «Дон православный» в сети Интернет Donpravtv.ru. Здесь размещаются последние новости, регулярно выкладываются телесюжеты, действует форум, на котором можно обсудить программы епархиальной телестудии и многие другие вопросы.

Несмотря на то, что руководство общественно-политических СМИ в целом доброжелательно относится к теме православия, нужно заметить, что журналисты светских телеканалов нередко допускают различные ошибки в освещении церковных событий – от поверхностных или неверных суждений и вплоть до непонимания самого их смысла. Для устранения таких ошибок телестудией «Дон православный» в этом году подготовлено специальное методическое пособие, которое в ближайшее время будет предложено вниманию наших партнеров.

В епархиальной телестудии ежегодно проходят практику студенты факультета филологии и журналистики Южного федерального университета. Здесь завтрашние репортеры получают не только практические навыки своей будущей профессии, но и необходимые знания о разных сторонах современной жизни Церкви.

И последнее, что хотелось бы отметить сегодня. Буквально на днях епархиальная телестудия «Дон православный» подала заявку на получение грифа Синодального информационного Отдела Русской Православной Церкви. Сегодня, в век информационных технологий, о Православии говорят все – и нередко такие слова расходятся с позицией церковного священноначалия. Крайне важно, чтобы в этом нестройном хоре голосов верующий человек смог услышать главное – подлинный голос благодатной, преемственной Церкви, имеющей в России тысячелетнюю историю. На это направленно введение грифа, указывающего на достоверность – с точки зрения Церкви – той или иной информации, подаваемой СМИ.

 

 ОПЫТ СОТРУДНИЧЕСТВА КОРПОРАТИВНОГО ИЗДАНИЯ И РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ: ГАЗЕТЫ РОСТОВСКОЙ АТОМНОЙ СТАНЦИИ «ЭНЕРГИЯ АТОМА» И ВОЛГОДОНСКОГО БЛАГОЧИНИЯ РОСТОВСКОЙ-НА-ДОНУ ЕПАРХИИ

Е. В. Острицова, начальник отдела корпоративных и интернет-СМИ Ростовской АЭС

Т. А. Ролдугина, сотрудник информационно-издательского отдела Волгодонского благочиния

В 1998 году по благословению архиепископа Ростовского и Новочеркасского Пантелеимона в Волгодонском благочинии вышла в свет первая православная газета «Русь Святая» под редакторством иерея Владимира Самигулина. Примерно в это же время начал издаваться информационно-просветительский листок «Атомпресса-на-Дону» Ростовской атомной станции. В этот же период установились контакты журналистов АЭС с Волгодонским благочинием, и в корпоративном издании появилась постоянная рубрика «Свет духовный», перед которой ставились цели и задачи:

- укрепление сотрудничества между Церковью и атомной станцией на основе христианских ценностей и идеалов;

- привлечение внимания широкой общественности к роли Русской Православной Церкви в возрождении духовных и культурных традиций России;

- совершенствование информационной политики атомной станции для более эффективного решения задач духовно-нравственного воспитания, образования, культуры безопасности и культуры производства.

В конце 1999 года рубрика заметно расширилась, изменилась качественно. Так по благословению архиепископа Ростовского и Новочеркасского Пантелеимона в 2005 году в «Энергии атома» (к тому времени тематический бюллетень перерос в газету) появился «Благовестник», которому отвели целую страницу. Сама жизнь подсказала о насущной необходимости создания «газеты в газете», которая могла бы формулировать, отражать, распространять точку зрения Церкви на общественно-политические проблемы, информировать работников АЭС, жителей города и близлежащих районов о том, какие события происходят в Волгодонском благочинии, Ростовской-на-Дону епархии, какое служение в обществе несут священники. Таким образом, «Благовестник» был настроен на светскую аудиторию, то есть выполнять миссионерскую функцию. Современным доходчивым языком работникам атомной станции рассказывается о Православии, о житейских вопросах с позиции православных людей. Была предпринята  попытка перекинуть мостик из ограды церковной к окружающему светскому миру, производственной деятельности. Это было первое в городе издание такой направленности – православно-производственной. Так что «Благовестник» можно назвать уникальным проектом.

Все это время специалисты корпоративной газеты «Энергия атома» сотрудничали с информационно-издательским отделом благочиния, отражающим православную жизнь города и атомной станции. Большую помощь в профессиональном становлении журналистов АЭС с точки зрения церковно-духовного опыта на разных этапах издания газеты оказали редакторы православного издания священники иерей Владимир Самигулин, иерей Владимир Янов, протоиерей Сергий Скляренко. Они учат зреть в корень церковно-нравственных проблем, увязывать прошлое с настоящим, подавать материалы, связанные с церковной деятельностью, ненавязчиво, доходчиво для широкой читательской аудитории. Священники Владимир Самигулин и Владимир Янов своим опытом издательской и редакторской деятельности оказали поддержку специалистам «Энергии атома», чей профессиональный и творческий опыт тоже оказался кстати.

Следуя советам благочинного Волгодонского округа протоиерея Сергия Скляренко в «Благовестнике» был открыт ряд рубрик.

Большой интерес у читателей вызвала рубрика «Православие: встречи с интересными людьми». Через нее прошли такие известные в атомной энергетике и Волгодонске люди, как люди-легенды концерна «Росэнергоатом» Эрик Николаевич Поздышев и Леонид Иванович Мартыновченко, мэр города Виктор Александрович Фирсов, депутат Законодательного собрания Ростовской области Юрий Яковлевич Потогин и другие, которые очень убедительно и ненавязчиво рассказывали о своем пути в Православии, о тех добрых делах, которые они творят с помощью Божьей. Известные люди рассказывают о своем религиозном опыте, о своем видении, отношении, своих реальных переживаниях.

Очень популярна в «Благовестнике» тема «Осторожно, секты!». Секты – бич духовного здоровья нашего времени. В данной рубрике читатели не просто знакомятся с сектами, а узнают о той реальной опасности, которую эти секты представляют.

Кроме того, с большой эффективностью как дополнение к местным материалам задействуются Интернет-ресурсы.

Маленький «Благовестник» причастен к большим акциям, значимым для общества как на местном, так и на всероссийском уровне. Среди таких общезначимых акций:

– сбор средств на строительство храмов Волгодонского благочиния;

– активное участие в организации благотворительного концерта по сбору средств на строительство памятника Федору Ушакову совместно с клубом моряков-подводников ВМФ России;

– участие в общероссийской акции «Под флагом добра» по сбору средств тяжелобольным детям;

– участие во всемирной акции «Просите мира Иерусалиму»;

– сбор вещей, книг, игрушек для малообеспеченных и заключенных и многих других;

«Благовестник» читают не только люди верующие, но и, так называемые, «захожане», те, кто не участвуют в церковной жизни, но время от времени заходят в храм. Они слышали или знают что-то о Православии, соблюдают традиции предков, но в тоже время не избавлены от предрассудков и языческих суеверий. Читатель желает получать информацию о религии: как подавать записки в храме, зачем молиться об умерших родственниках и т. п. Материалы страницы рассказывают о традициях Православной Церкви, праздниках, поднимают проблемы духовного плана. Рассказывается о чудесах в Православии. Но обязательно с комментарием местного священника. Страница пользуется популярностью у работников АЭС, жителей города, особенно тех, кто по-настоящему интересуется Православием, и кому небезразличны судьба государства Российского.

Конечно, были и проблемы. Во-первых, шли откровенные нападки: зачем в производственной газете столько места (одну четвертую часть газеты) уделять вопросам духовности и религиозности?!

Но выбранная позиция освещения духовной стороны жизни была поддержана директором станции Александром Васильевичем Паламарчуком: атомная энергетика и Православие, предприятие и духовность – не отделимы.

Были и укоры в том, что существуют другие религии и конфессии. Но специалисты газеты придерживаются строго курса – веры, которая маленькую страну Русь превратила в величественную державу – государство Российское. Поэтому на страницах «Благовестника» никогда не допускается религиозный плюрализм.

Уникальность сотрудничества корпоративной газеты с РПЦ содержит еще один аспект. Как отмечает протоиерей Сергий Скляренко, благочинный приходов Волгодонского округа, симбиоз «Энергии атома» и «Благовестника» – это новое направление в работе как священника с прихожанами, так и руководства атомной станции. Потому что это – воспитание человека. А от воспитания человека, от того, насколько он развит, в том числе и в духовном плане, зависит безопасность производства. Атомщики объявляют о своей приверженности к культуре безопасности, что в свою очередь обозначает такую психологическую подготовку всех лиц, при которой обеспечение безопасности является приоритетной целью и внутренней потребностью, приводящей к самосознанию ответственности при выполнении всех операций, связанных с безопасностью.

Отец Сергий признает, что человек искренне верующий, воцерковленный всегда относится к своим обязанностям более ответственно. И это, по его мнению, самый важный момент в сотрудничестве АЭС и благочиния. Безопасность как «высший приоритет» заключается в признании этой абсолютной истины на всех, без исключения, этапах жизни человека: то ли это касается его работы, то ли физического, духовного и душевного здоровья.

Еженедельно отец Сергий служит молебны в станционном храме в честь Покрова Пресвятой Богородицы и ежемесячно Божественную литургию. Проповедь идет не только со страниц газеты, но и вживую. Благодаря такому сотрудничеству видны и плоды – в виде строящегося атомщиками собора в честь Рождества Христова.

Взаимодействие средств массовой информации атомной станции и Волгодонского благочиния предполагает большую ответственность. Информация, предоставляемая журналисту и передаваемая им аудитории, должна быть достоверной. Мнения священнослужителей или иных представителей Церкви, распространяемые через СМИ, должны соответствовать ее учению и позиции по общественным вопросам.

Принципы сотрудничества Русской Православной Церкви и светских СМИ, изложенные в ее «Основах социальной концепции»: «Просветительная, учительная и общественно-миротворческая миссия Церкви побуждает ее к сотрудничеству со светскими средствами массовой информации, способными нести ее послание в самые различные слои общества. Святой апостол Петр призывает христиан: "Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением" (1Пет.3;15)», созвучны с заявлением руководства Ростовской АЭС «О политике информирования общественности»: «Главная цель – повышение информированности населения и формирование устойчивого объективного общественного мнения о социальной и экономической целесообразности, достоинствах и преимуществах экологической и технической безопасности атомной энергетики и Ростовской АЭС. Производственная деятельность АЭС осуществляется в интересах общества и должна восприниматься в обществе как безопасная и заслуживающая доверия. Главная цель – предотвращение паники и противоправных действий путем представления объективной, доступной для понимания всех слоев населения информации о складывающейся радиационной обстановке с использованием СМИ и всех имеющихся средств связи».

Газета – это средство воздействия на сознание людей. И газета может стать объединяющим фактором общественной жизни. Что подтверждается результатом многолетнего сотрудничества с Православной Церковью.

За годы сотрудничества двух газет – православной и атомной – появилась еще одна возможность рассказывать о событиях жизни Волгодонского благочиния на страницах корпоративного журнала атомной энергетики России «РосЭнергоАтом». Ярким примером этому служит материал о первой Божественной литургии 1 августа 2010 года в нижнем храме в честь Серафима Саровского строящегося храмового комплекса Рождества Христова, строительство которого ведет концерн «Росэнергоатом». Статья «Радость моя» размещена в № 9 журнала текущего года.

Сегодня большинство россиян относят себя к православным. Это означает, что взаимодействие изданий массовой информации Волгодонского благочиния и атомной станции будет продолжаться.

 

 ДЛЯ ЧЕГО НЕОБХОДИМО СЕГОДНЯ ОСВОЕНИЕ ЦЕРКОВЬЮ МЕДИЙНОГО ПРОСТРАНСТВА

Протоиерей Виктор Найденов, благочинный приходов Сальского округа

Для чего так необходимо сегодня освоение Церковью медийного пространства? Для того в первую очередь, чтобы в наш век нанотехнологий научить человека правильно расставлять приоритеты. А ведь дальше дьявольского поспешения будет еще больше, всякое новшество, внедряемое сегодня в нашу повседневную жизнь, подчиняет ее тем законом, которые в результате этого развития формируются.

Сегодня мы вступаем в эпоху технической модернизации, основной смысл которой — сращивание мозга и вселенной, техники и органики, создание умных машин, работающих атомов и квантов, смыслопроводящих физических полей, доведение всех бытийных процессов до скорости мысли, но техническая модернизация влечет за собой модернизацию всего общества. Модерн начинается тогда, когда люди решают расстаться с консервативным прошлым, порвать с традицией, когда люди решают смотреть не назад, не на своих отцов, не на устои своего государства, а в противоположную сторону. С этого периода и начинает свой отсчет модернизация. Так было в эпоху Возрождения в XIV веке, в XVII веке – в преддверии эпохи Просвещения. Если говорить о России, то самая чудовищная и самая впечатляющая волна модернизации была в XX веке, когда большевики принялись уничтожать все традиционное, консервативное, легитимное, ставя на освобожденном месте распад нравов, разрушение культуры, социальных институтов традиционного общества, уничтожение казачества, крестьянства, духовенства, дворянства. Все это делалось для того, чтобы появился человек модернизированный «свободный» от Бога. Таким образом, элементом инноваций неизбежно является богоборчество. Происходит разрушение человеческого сознания, которое в традиционном обществе обращено к утверждению собственной идентичности, к поддержанию тех норм, которые были заложены в основах традиции, – это касается и семейной жизни, и социальной организации. Все это подвергается осмеянию, разрушению. Освобождение от этого комплекса раскрывает новые возможности, которые реализовываются в сфере техники и в сфере морали очень по-разному. В сфере техники они созидательны, потому что создаются все новые и новые аппараты. В моральной сфере все наоборот – модернизация действует деструктивно, она разрушает нравственные устои человека, она разрушает представление о человеке. Существует опасность деградации культуры перед лицом технологических и социальных инноваций. Политики и публицисты склонны повторять сегодня, что человек должен стать хозяином вселенной – обладателем и распорядителем. Но без веры хозяин может стать хищником, работник – работать на износ себя и природу, а обитатель –разрушителем унаследованного. Поэтому поиск путей к сохранению жизненных и духовных ценностей, делающих человека человеком, – вот та ключевая задача, которая сейчас стоит перед нами.

Прогнозируя политические, экономические и социальные изменения в обществе, необходимо определиться в том, с какими ценностными установками человек вступает в новую историческую фазу. Важно заботиться о сохранении того духовного облика, который мы унаследовали от наших предков и который составляет нашу самобытность в многоцветии мировых культур. Конечно, решение многих наших проблем лежит в сфере финансов, бизнеса, управления, но отталкиваться нужно в первую очередь от Евангельских заповедей. И именно СМИ должны помогать создавать новую ткань современной жизни, основанную на Евангельских ценностях, а не участвовать в формировании усредненной поп-культуры. Ведь именно СМИ – то идейное поле, на котором разворачивается битва за души современников. На одну чашу весов кладутся светящиеся витрины, неоновые лампы, битвы за блага мира сего, а на другую чашу – жизнь человека, его душа, его воздух, отношение к детям, к природе. Сегодня мы не можем занимать выжидательную позицию. Если мы будем молчать, за нас скажут другие. Поэтому Церкви сегодня так необходимо осваивать медиа пространство. Средства массовой информации были и остаются популярным и авторитетным источником информации для миллионов людей, а тексты СМИ формируют ценности и предпочтения. Ведь по большому счету убеждения, ценности, поступки человека зависят от того, какие программы он смотрит, какие газеты читает, какие сайты посещает.

При всей положительной динамике надо признать, что наш опыт в этой области церковного служения еще невелик. Тем не менее, с каждым годом появляются новые информационные проекты, и этот рост сегодня не только количественный, но и качественный. На сегодняшний день информационная деятельность Церкви развивается в различных направлениях: существуют печатные и электронные издания, понятно, что не все они на должном уровне, но они есть; реализуются проекты на радио и телевидении. Буквально на днях, 10 ноября, был подписан договор о сотрудничестве между Ростовской-на-Дону епархией  и телекомпаниями «МиусТВ» и «Сальская степь». Мы знаем, какую важную роль в информационном взаимодействии Церкви и общества играют пресс-службы. Священнослужители и миряне, имеющие опыт взаимодействия с масс-медиа, становятся «лицом Церкви».

Но есть и трудности. Одна из главных проблем – это недопонимание миссии Церкви. После краха государственного атеизма отношения Церкви и средств массовой информации пришлось начинать практически с чистого листа. Инерция, предрассудки, взаимное недоверие и отчужденность, недостаток опыта, сил и средств – все это и сейчас представляет собой проблемы, без разрешения которых преодолеть средостение между миром прессы и Церковью невозможно. Сегодня часто приходится слышать критику в адрес православных СМИ. Православных журналистов обвиняют в излишней замкнутости, в том, что говорят на языке, непонятном большинству людей, а также в том, что освещают церковную жизнь, не допуская никакой критики. Дескать нет громких сенсаций, разоблачений, ярких заголовков, происходит самолюбование – сделали, посетили, построили, освятили, а где конфликты? Но ведь смысл православной журналистики не в том, чтобы «растревожить спокойствие и успокоить тревогу», а показать миру, что помимо всех этих дрязг, грязи есть другая жизнь, жизнь во Христе. Церковные СМИ – это прежде всего СМИ миссионерские. Под их миссией мы понимаем просвещение людей светом Христовой истины. Если говорить о нашем благочинии, мы выпускаем газету «Спаси и сохрани». Читатель у нас самый разный, это прежде всего люди воцерковленные, которых интересует богослужебная жизнь, приходские новости, новинки книжной православной литературы. Но наш читатель – это и люди нецерковные, те которые делают первые шаги к храму. Нас часто обвиняют, что мы не участвуем в рекламе или в политических кампаниях. Наша задача в этих условиях – терпеливо, но твердо объяснять, что церковные СМИ не могут участвовать ни в политической борьбе, ни в обслуживании частных интересов предпринимателей. Но в то же время Церковь готова присутствовать в любой сфере общественной жизни, подсказывая людям, как выстраивать ту или иную деятельность так, чтобы в этой деятельности было нравственное измерение. И в этом направлении делается немало.

Если говорить о светских СМИ, то число упоминаний о Церкви в СМИ за последнее время выросло на порядок или даже на несколько порядков. В еженедельных газетах почти всегда есть материалы на церковные темы. Иногда они негативные, иногда поражают непрофессионализмом и необоснованностью информации, но это все равно говорит об интересе к церковной тематике. Нам известны примеры, когда позиция Православной Церкви заведомо вытесняется из СМИ, когда мнение священноначалия и представителей Церкви или прямо искажается, или цинично комментируется. Яркий пример – обсуждение вопроса о введении курса «Основы православной культуры» в школьное обучение, это и так называемое «дело» Диомида, бывшего Чукотского епископа, это и нашумевшие публикации о воспитанницах Боголюбского монастыря. Светские СМИ зачастую пренебрегают позицией сторонников, зато оппоненты имеют широкие возможности высказаться. С другой стороны, во многих светских СМИ образ Церкви подчас создается людьми далекими от Православия, а порой и враждебными ему. В общественном сознании формируется упрощенный вариант «православности», чуждый аскетического учения Церкви: без соблюдения канонов и правил церковной дисциплины, без борьбы со своими страстями, без поста и молитвы, без исповедания веры и жизни по вере. Но эта точка зрения губительна как для человеческой души, так в конечном счете и для самого общества. Хотя роль и авторитет церковной журналистики с каждым годом растет, – сил у нее для полного оздоровления общества пока недостаточно. Поэтому перед нами так остро стоит необходимость объединить все здоровые силы для преодоления духовной и нравственной индифферентности. И первый шаг на пути к этому – это активное сотрудничество как со светскими журналистами, так и со светскими телеканалами. Взаимодействие православных и светских средств массовой информации предполагает взаимную ответственность. СМИ, обладающие огромным влиянием на аудиторию, несут величайшую ответственность за воспитание людей, особенно подрастающего поколения. Информация, предоставляемая журналисту и передаваемая им аудитории, должна быть достоверной. Мнения священнослужителей или иных представителей Церкви, распространяемые через СМИ, должны соответствовать ее учению и позиции по общественным вопросам. В свою очередь церковные журналисты не должны отказываться от тех хороших наработок, которые имеет светское общество. Церковные СМИ должны подробнее изучать информационные технологии, которыми пользуются светские журналисты разных специальностей, чтобы воздействовать на сознание читателей и зрителей. Поэтому так важно профессиональное общение сотрудников православных и светских СМИ. Деятельность журналистов, работающих в светских и конфессиональных СМИ, должна быть «взаимопроникновенна», а их влияние друг на друга должно расти. Мы собрались здесь для того, чтобы обсудить не только накопленный опыт работы в информационном поле, но сообща попытаться решить трудности, с которыми мы  сталкиваемся на региональном уровне. Все мы – Церковь. А, значит, нам надлежит всегда помнить: просчеты одного могут ударить по всей Церкви. Крайне важно поддерживать постоянные рабочие контакты для совместного решения проблем.

 

 ИЗ ОПЫТА СОЗДАНИЯ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ДЕТСКОГО ХОРА РОСТОВСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОЙ КОНСЕРВАТОРИИ (АКАДЕМИИ) ИМ. С. В. РАХМАНИНОВА

С. А. Тараканов, кандидат искусствоведения, профессор Ростовской государственной консерватории (академии) им. С. В. Рахманинова

В разные времена, в различные моменты истории укрепление государственной власти всегда сопровождалось мощным толчком в развитии национальной идеи. В чем выражается национальная идея в России? В росте народного самосознания. Отчего зависит высокий уровень национального самосознания? От состояния памяти: чтим ли мы традиции, знаем ли историю своего народа, сохраняем ли могилы предков?.. Теперь вопрос, является ли составляющей национальной идеи воспитание детей? В фильме Марка Захарова «Убить дракона» на вопрос правителя о приоритетах государственного строительства старик отвечает: «молодежь», чем вызывает страшное раздражение. Причина впадения правителя в неистовство очевидна: вместо того, чтобы решать вопрос о власти или искать пути к финансовым потокам, предлагают заняться абсолютно неблагодарным делом, воспитанием детей.

Как десять веков назад богослужение и сейчас является школой воспитания и образования личности. Чем раньше человек приобщится к этой школе, тем для него лучше. Здесь речь пойдет об опыте православного певческого воспитания в Детском хоре Ростовской государственной консерватории (академии) им. С. В. Рахманинова.

В коллективе, основанном в 1998 году, сегодня обучается более 100 певчих, включая самых маленьких из хора-спутника «Лучик». Учитывая близких и дальних родственников, добрых знакомых и друзей, легко насчитать аудитории числом более 400 человек. Большая ее часть – исповедующие православие. Ситуация объясняется просто: родители певчих и родители родителей, постоянные прихожане ростовских храмов, знают (нередко основательно) и любят церковно-певческую традицию; они, ориентируясь на главную репертуарную линию Детского хора РГК, – православные песнопения – отдают предпочтения и своих чад консерваторскому коллективу.

Высокий исполнительский уровень чрезвычайно притягателен для желающих петь. Это весомый аргумент в споре за детские души. Разумеется, достижение результата – итог многолетнего воспитательного процесса. Как построен он в детском хоре РГК?

Несмотря на риск впасть в патетику, необходимо признать началом внедрения в сознание детей, поющих в хоре, идеи служения. Любой, знакомый с хоровым делом, не задумываясь, процитирует П. Г. Чеснокова: «Хор – это такое собрание поющих, в звучности которого есть строго уравновешенный ансамбль, точно выверенный строй и художественные отчетливо выверенные нюансы».

О каком собрании писал П. Г. .Чесноков? Возможно, помощь в понимании определения окажет внимательное знакомство с хоровым сочинением С. И. Танеева «Вечерняя песня». Композитор в название стихотворения А. С. Хомякова внес вроде бы незаметную коррективу (у А. С. Хомякова «Вечерняя песнь»), но «песня» и «песнь» – понятия не тожественные. Поэт призывает: «Братья, оставим работу дневную, в песни сольем голоса!». Это не просто призыв к монастырской братии идти на богослужение. Поскольку центральное место Утрени – канон, а песнь – структурная единица канона, именно к пению канона и призывались насельники монастыря.

Ежевечерне в православных храмах звучат слова молитвы: «Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею, жертва вечерняя».

Совершить богослужение, «исправить молитву», исполнить священное песнопение – это значит принести жертву Богу. Общественное христианское богослужение, собирая членов единой Церкви в храм, внушает им чувства взаимной братской любви и поддерживает между ними согласие и порядок. Вот что завещал Чесноков, прибегнув к незамысловатому шифру. В данном случае определение «собрание», несомненно, вбирает в себя понятие «соборность».

Основа хорового звучания есть унисон (от лат. unus – «один» и sonus – «звук»), явление, акустический эффект которого связан со слиянием многих голосов в один. Как не вспомнить 28-ю главу Типикона и мотив Хомякова – «в песни сольем голоса». Чем тоньше унисон, тем выразительнее пение. Для достижения унисона необходимы и строй, и ансамбль, и нюансы, словом, все компоненты хоровой звучности по Чеснокову. Добиться унисона – цель любого регента (хормейстера). Чтобы унисон состоялся, следует объяснить детям, какое значение для хорового исполнения имеют такие установки, как «нет унисона – нет хора», «откажись от амбиций в пении», «сделай равный вклад в общее дело». Ребенок должен: слушать и слышать поющих рядом, хор в целом, не теряя слухового восприятия собственного голоса; не выделяться, стараться «растворить» свой голос в общем звучании; трудиться честно и инициативно. Может показаться противоречивым тезис о единовременном совмещении принципов «уступи» и «прояви активность». На самом деле сдержанность, необходимая в достижении унисона, именно основывается на непрерывной инициативе, иногда к понуждению себя к слушанию и слышанию.

Всем известно, искусство пения – искусство дыхания. Навык дыхания, применяемый певчими хора, кардинально отличается от навыка дыхания солиста-вокалиста только одним – широким использованием в исполнительском практике приема цепного дыхания – поочередного внутрислогового. То, что придает хоровому звучанию особую выразительность, совершенно неприемлемо в сольном пении. Возможно, поэтому преподаватели вокала, слыша своеобразный «перехват» дыхания, мгновенно определяют хоровую принадлежность певчего. Однако работа над дыханием начинается не с этого технически сложного приема. Ровный, темброво окрашенный, точный звуковысотно вокальный тон есть продукт стабильной мощной работы дыхательного аппарата.

Многие хормейстеры начинают распевания с физических упражнений, направленных на увеличение объема дыхания и одновременно на разогревание голосового аппарата. Увеличение объема упражнения способствует увеличению объема дыхания певчих. Важным представляется возникновение у певчего ощущения, что в начальной стадии (чем дольше, тем лучше) дыхание совсем не расходуется. Разумеется, методические рекомендации, предостерегающие от судорожного или, напротив, вялого вдоха, поднятия плеч, чрезмерно полного дыхания и прочего, активно используется в хормейстерской деятельности. В том случае, если найден правильный прием, например, возникает ощущение раздвигающихся при дыхании движений ребер, необходимо всячески поощрить ребенка. Важное значение имеет выдох в конце упражнения, который активизирует движение диафрагмы и полностью освобождает легкие. Трогательно, когда на вопрос, что такое активное дыхание, самые маленькие отвечают: «Это – когда животик упругий». Мнение певчих очень важно, оно подчас определяет насколько верно выстроен учебный процесс. Секрет цепного дыхания состоит в том, чтобы певчий внутри распеваемого слога действительно дышал, а не имитировал вдох, лишь на мгновение прекращая петь; главную трудность этого приема составляет незаметное после вдоха вступление в общее звучание. Уверенное использование приема цепного дыхания, несомненно, указывает на высокий исполнительский уровень коллектива.

Трудно научить детей дышать внутри слога или ноты, но еще более трудно научить делать это в разных слогах или нотах. Комичным представляется эффект в момент, когда весь хор или хоровая партия пользуются цепным дыханием внутри слога синхронно. Чтобы избегать таких совпадений, требуется долговременная совместная практика.

Общеизвестно, что высококлассный певчий постоянно имеет в виду руку регента. Приучать детей к руке следует, начиная с синхронности вдоха согласно жесту.

Как бы ни были полезны упражнения или вокализы, оптимальное развитие дыхания обеспечивает слово. Речь идет о православных песнопениях, конкретно, об образцах знаменного одноголосия. Лучшего методического материала, чем богородичны-догматики, желать нельзя: в них – протяженная строка, диапазон попевок в объеме квинты-сексты (реже октавы), а главное, совершенный синтез слова и музыкального элемента.

Первым разученным православным песнопением стало «Слава… и Единородный» Д. С. Бортнянского, а в дальнейшем и четыре других песнопения трехголосной Литургии. В 1999 году дети получили первый опыт певческого оформления богослужения.

В 2004 году, совершив паломническую поездку в Сергиев Посад, певчие Детского хора РГК имели возможность приложиться к святыням Лавры. Состояние восторга, овладевшее детьми, требовало пения. Было решено пропеть Богородичен второго гласа («Прейде сень законная») знаменного распева в обработке А. Д. Кастальского. После того, как песнопение исполнили, игумен Лазарь (Гнатив), сопровождавший паломников, отметил глубокий смысл происходящего: среди Лаврских святынь – частица жезла моисеева, а заключительная строка Богородична – «…вместо Моисеа Христос, спасение душ наших».

Творчество А. Д. Кастальского привлекло наше внимание еще несколько лет назад, когда вместе с богородичными-догматиками хор разучил тропарь Пасхи, а к юбилею великого русского композитора песнопения Божественной литургии святого Иоанна Златоуста. Запись компакт-диска «А. Д. Кастальский. Литургические песнопения» последовала вскоре за сделавшимися постоянными участиями Детского хора в богослужениях в Свято-Александринском храме г. Ростова-на-Дону, Свято-Михаило-Архангельском храме г. Новочеркасска, Свято-Преображенском соборе г. Варна (Болгария). Чувства любви и уважения к Кастальскому соединились с чувством выполненного певческого долга: в богослужениях прозвучала каждая написанная композитором нота.

Фестивальное движение, захватив Ростов-на-Дону в конце XX века, волнует певчих и по сей день. В 1999 году Ростовской консерваторией был организован фестиваль «Музыкальная культура православного мира», а начиная с 2000 года постоянно проводится международный фестиваль «Певчие третьего тысячелетия» (в его рамках – конкурс на лучшее исполнение православных песнопений). По благословению Высокопреосвященнейшего Пантелеимона, архиепископа Ростовского и Новочеркасского для конкурсных прослушиваний предоставили кафедральный собор Рождества Пресвятой Богородицы. Дважды (в 2002 и 2004 гг.) Детский хор выезжал для участия в фестивале «Звучит Москва» (интересно отметить факт такого поощрения победителей фестиваля в Москве, как обеспечение возможности петь в Зале Соборов храма Христа Спасителя). Своеобразной вехой в деятельности Детского хора РГК стала победа коллектива (первая премия) на фестивале церковной музыки в Хайнувке (Польша) в 2009 году.

Что способствовало и способствует выразительному пению ростовчан? Манера Детского хора складывалась не просто, не в один год; ее можно охарактеризовать как своеобразную, многосложную, содержательную и в смысле хоровой звучности, и в смысле создания образной сферы. Формированию церковной манеры, необходимой для исполнения православных песнопений, в первую очередь способствует понимание слова. Решающее значение имеет степень воцерковленности певчих. Здесь же надо отметить важность адекватного прочтения текстов: сохранения правильных смысловых ударений, отсутствие (в отличие от светской манеры) принципа редуцирования гласных, ясная, отчетливая, но не утрированная подача согласных. Определяющим фактором в становлении церковной манеры явилось изучение и следование принципам монастырского пения. Среди воспитанников Ростовской консерватории есть принявшие по ее окончании монашеский постриг, управляющие монастырскими хорами, поддерживающие традиции богослужебного пения, передающие знания малым певчим. Да и руководитель Детского хора С. А. Тараканов тесно связан с церковно-певческой практикой: он возглавляет хор Старочеркасского Свято-Донского мужского монастыря.

Знающие люди говорят: нет креста тяжелее, чем работа с детьми; но они же утверждают, что нет и общения более трогательного и полезного. Для всех учительствующих надежной опорой на их бесконечно трудном пути служат слова Спасителя: «…истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное».

 

 ВОСПИТАНИЕ РЕГЕНТОВ И ЦЕРКОВНЫХ ПЕВЧИХ: ТРАДИЦИИ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Дабаева И. П., кандидат искусствоведения, профессор Ростовской  государственной консерватории (академии) им. С.В. Рахманинова

Повсеместно восстанавливающиеся и вновь открывающиеся православные храмы требуют певчих и регентов. Как показывает практика, студенты и выпускники консерваторий активно пополняют эти ряды. Их привлекает то, что данная сфера деятельности непосредственно связана с профессией музыканта, занимает не так много времени, и, конечно же, оплачивается. В храмах Ростовской епархии трудятся не только студенты-хоровики и вокалисты, но и музыковеды, пианисты, скрипачи, народники, словом, представители всех специальностей. Но, к сожалению, они совершенно не подготовлены к этому.

Вместе с тем, воспитание и образование церковных певчих и регентов – процесс длительный и обстоятельный.

Читая в консерватории курс «Основы русской церковно-певческой культуры», я постоянно убеждаюсь в дефиците знаний студентов в области национальной духовной культуры. Объем сведений о церковной музыке ограничивается фамилиями лишь некоторых русских композиторов, чьи сочинения в последнее время зазвучали на концертной эстраде. Имена многих и многих русских композиторов, отдавших свое вдохновение и мастерство созданию церковных песнопений, сегодня, к сожалению, не говорят ни о чем поколению молодых музыкантов. Они не имеют никаких представлений о церковном порядке, строении службы, не знают гласов, не умеют петь по богослужебным книгам. Тем не менее, многие из них считают себя высококлассными церковными певчими, а некоторые даже осмеливаются регентовать, не осознавая, за какое сложное и ответственное дело берутся. В полном соответствии со знаниями находится и отношение к церковной культуре: пение в храме для них ничем не отличается от концертного выступления в светском зале. Манера исполнения, стиль поведения – все демонстрирует отсутствие связи с национальной традицией, развивавшейся на протяжении столетий. 

Этим обусловлены задачи, которые стоят перед педагогами, взявшими на себя ответственность за осуществление подготовки студентов для подобного рода деятельности: раскрыть богатство церковно-певческой культуры, ее самобытность, отличие от светской, познакомить с национальными традициями, снабдить знаниями богослужебного порядка.

И здесь не надо ничего изобретать. Многие и многие известные музыканты в дореволюционной России приложили немало сил, чтобы создать стройную систему образования и воспитания церковных певчих и регентов и добились на этом пути превосходных результатов. Нам остается лишь обобщить результаты их деятельности и воспользоваться этим замечательным опытом.

Вспомним вкратце некоторые страницы истории.

Институтам регентства на русской почве свыше тысячи лет. Сведения о воспитании певчих и регентов в Древней Руси весьма скудны. Это и понятно, поскольку драгоценный опыт передавался из уст в уста, от опытных мастеров к малолетним певчим.

Зато сохранились многочисленные сведения, относящиеся к XIX веку. И, прежде всего, необходимо вспомнить о деятельности двух лучших учебных заведений дореволюционной России, имевших многовековые богатейшие традиции – Синодального училища церковного пения (и Синодального хора) в Москве и Придворной певческой капеллы (и Регентских курсов при ней) в Санкт-Петербурге. Именно их опыт в воспитании регентов и церковных певчих должен быть использован сегодня.

На протяжении длительного времени руководители Придворной певческой капеллы стремились открыть регентские классы. Систематическое обучение регентскому делу началось с середины XIX века. В 1846 году вышел специальный указ Святейшего Синода, в соответствии с которым учителями пения и регентами хоров в России могли быть исключительно лица, получившие соответствующие аттестаты в Придворной певческой капелле (сравним с сегодняшней ситуацией, когда регентом может быть любой, даже не имеющий никакого образования!). Учителям пения и регентам, закончившим регентские классы при капелле, выдавались аттестаты трех степеней. Аттестат регента третьего (низшего) разряда давал право разучивать с хором только простейший обиход, издававшийся капеллой. Регент второго разряда получал привилегии обучать хор авторским сочинениям (разрешенным капеллой). Наконец, регент первого разряда имел право сочинять произведения, предназначенные для богослужения.

Святейший Синод указывал архиереям на необходимость давать разрешение регентовать только тем лицам, которые прошли обучение в капелле. Архиереям вменялось в обязанность посылать в капеллу лучших певчих, которые затем становились регентами церковных хоров. Каждые четыре года они должны были приезжать в Санкт-Петербург и подтверждать право на занимаемую должность. Таким образом, на капеллу возлагался постоянный надзор за деятельностью русских церковных хоров. Благодаря этому Придворная певческая капелла на протяжении XIX века оставалась ведущей школой регентов церковных хоров в России.

Еще более высокий уровень подготовки регентов и церковных певчих был представлен в Синодальном училище церковного пения в Москве, и, прежде всего, начиная с 1886 года, когда оно было переведено из статуса низшего в среднее учебное заведение. В это время счастливым образом соединились судьбы трех выдающихся музыкантов: руководителем хора стал выпускник Синодального училища и Московской консерватории, получивший аттестат регента от Придворной певческой капеллы, Василий Сергеевич Орлов, в должность директора вступил Степан Васильевич Смоленский, педагогическую практику начал Александр Дмитриевич Кастальский. Результатом их деятельности в Синодальном училище и хоре стало достижение уникального синтеза строгой литургичности и непревзойденной хоровой техники, гармоничное сочетание музыкального и церковного образования. Среди предметов, изучаемых в Синодальном училище, – общая теория музыки, учение о гармонии, контрапункте, формах (в том числе – учение о формах духовно-музыкальных сочинений), постановка голоса, сольфеджио, история музыки, история церковного пения, методика церковного пения, народная музыка, изучение духовно-певческой литературы, уставное пение, русская музыкальная палеография, история искусств, управление хором, фортепиано, скрипка, хоровой и инструментальный ансамбль, чтение хоровых партитур. В блоке богословских предметов – литургика, катехизис, Священная история Ветхого и Нового Завета, история Церкви, церковнославянский язык. Обучение велось на протяжении 9 лет: в первых пяти классах учащиеся получали квалификацию певчих и лишь в последних четырех – регента.

Синодальное училище церковного пения в начале XX века называли «Академией церковной музыки» или «Духовной консерваторией». Сравнение программ данного учебного заведения и Московской консерватории приводит к выводу о более основательном обучении именно в Синодальном училище. В результате из него выходили специалисты высочайшей квалификации.

В 1913 году Кастальский, занимая пост директора Синодального училища, поднял вопрос о его преобразовании в высшее учебное заведение. Однако этим планам не суждено было сбыться. После революции 1917 года все духовные учебные заведения были преобразованы в светские: Синодальное училище – в 1918 году в Народную хоровую академию, а затем, в 1923 году – в хоровой подотдел Московской консерватории. Важным оказалось то, что в организации высшего дирижерско-хорового образования в советской России огромную роль сыграли педагоги Синодального училища церковного пения: в создании кафедр хорового дирижирования как в Москве, Петербурге, так и в регионах, деятельное участие приняли бывшие синодалы, получившие блестящее регентское образование – Кастальский, Чесноков, Данилин, Никольский, Климов, Степанов, Преображенский. Основу методических принципов отечественной хоровой педагогики, разработанных профессорами и педагогами Московской консерватории под руководством Данилина, составляли планы Синодального училища. Они являются ведущими в воспитании хорового дирижера и в настоящее время.

Вот почему так важно сегодня именно консерваториям восстановить традицию воспитания певчих и регентов церковных хоров.

В последнее время открылось немало учебных заведений разного уровня. Впервые после полувекового перерыва вопрос о подготовке регентов был поставлен Святейшим Синодом в 1967 году. С этого времени началось систематическое обучение регентов. Основу контингента составили воспитанники семинарий, которые обучались на трехгодичных курсах по специальным программам. С 1979 года регентский класс существует при Ленинградской Духовной Академии. В настоящее время регентские отделения представляют собой средние учебно-музыкальные заведения с четырехгодичным обучением.

В 1995 году в Москве в приходе храма Богоявления в Китай-городе был открыт учебно-педагогический комплекс «Московская городская учительская семинария». Двумя годами позднее на базе отделения «Духовная музыка» данного учебного заведения начала свою образовательную деятельность Московская регентско-певческая семинария, которая состоит из училища церковного пения и Высших регентских курсов. В училище действуют два отделения: певческое и регентское. По окончании трехгодичного обучения студенты певческого отделения получают квалификации «певчий церковного хора» и «уставщик». По рекомендации Совета Регентско-певческой семинарии выпускники регентского отделения могут продолжать свое образование на Высших регентских курсах (четвертый и пятый год обучения), которые предполагают более основательное ознакомление с дирижерско-хоровым делом.

Несмотря на отмеченные позитивные тенденции, в образовании регентов на современном этапе существуют явные недостатки, связанные с тем, что выпускники регентских классов имеют очень слабую музыкальную подготовку. А у студентов музыкальных училищ и консерваторий, принимающих участие в певческом оформлении православных богослужений, отсутствуют знания в области литургики, догматики, истории церковного пения и других церковных наук. Сегодня со всей остротой встает проблема объединить все самое лучшее, что есть в светских музыкальных заведениях и церковных. Вот почему важнейшая задача образования на современном этапе, в связи с востребованностью регентов церковных хоров, заключена в разработке программ, направленных на всестороннее обучение специалистов данного профиля.

Углубленное изучение древнерусской богослужебно-певческой культуры в светских заведениях и, в частности, консерваториях, пока представляет собой достаточно редкое явление. Причина заключена не в отсутствии желания вводить информацию о ней в образовательные программы, а в отсутствии педагогических кадров, вооруженных знаниями и способных донести до студентов целостную картину развития церковной музыки в том виде, который был бы адекватен самому явлению. В качестве единичных положительных примеров можно привести Санкт-Петербургскую и Московскую консерватории. В первой из них существует кафедра древнерусской музыки, где педагоги-медиевисты обучают студентов музыковедов палеографии, семиографии, источниковедению. Студенты изучают старинные песнопения по рукописям, хранящимся в архивах, музеях, библиотеках. В Московской консерватории существует Научный центр русской церковной музыки им. протоиерея Димитрия Разумовского. Его сотрудниками в основном осуществляется научно-исследовательская деятельность. Однако они постоянно проводят лекционные и практические занятия для всех желающих глубже изучить основы древнерусской культуры.

Разработанный мною спецкурс «Основы русской церковно-певческой культуры» введен кафедрой теории музыки Ростовской консерватории в 2005 году.

Курс делится на две части – теоретическую и историческую. Основу теоретической части составляют сведения о сущности церковного пения, его отличии от светского; рассматриваются особенности русской церковно-певческой традиции; изучаются гимнология, разновидности песнопений, традиционные роспевы (знаменный – большой и малый, киевский, греческий, болгарский), певческие нотации. Особое внимание уделяется рассмотрению системы осмогласия с точки зрения богослужебного порядка и музыкального содержания. Необходимо вооружить студентов сведениями о богослужебных книгах, научить их пользоваться ими.

История богослужебного пения изучается в соответствии с устоявшимся в литургическом музыковедении делением на два периода – эпохи богослужебного пения (от крещения Руси до середины XVII века) и эпохи церковной музыки (соответственно, от середины XVII века до настоящего времени). В изучении первого периода внимание акцентируется на рассмотрении деятельности древнерусских центров и мастеров (Киев, Новгород, Москва), выявлении путей формирования национальной церковно-певческой школы, ее особенностей. Второй период – время многочисленных инославных влияний (польско-украинское, итальянское, немецкое), которые в различной степени воздействовали на русскую церковную культуру. Здесь рассматриваются роль церкви и царская политика в развитии богослужебно-певческой культуры, национальный менталитет и его значение в формировании специфики русской духовной музыки, эволюция жанров духовной музыки, деятельность русских композиторов на церковно-певческом поприще. Большой интерес может представить и знакомство с деятельностью русских композиторов-эмигрантов, продолжавших работать в области церковной музыки за рубежом. Сейчас открылись многие архивы, изучение которых способствует воссозданию целостной картины развития русской церковно-певческой культуры. Разнообразно творчество отечественных композиторов на протяжении последних двадцати лет. Даже самый беглый, панорамный обзор продемонстрирует обилие имен, направлений поисков, богатство жанровой и стилевой палитры.

Несомненно, хотелось бы, чтобы педагоги, взявшиеся за обучение церковных певчих и регентов, были знакомы с русской церковно-певческой культурой не понаслышке, имели не только книжные знания, но и практический опыт в совершении богослужения пением. 

В этом отношении показательна деятельность профессора Ростовской консерватории, кандидата искусствоведения С. А. Тараканова. Он – регент с пятнадцатилетним стажем, в настоящее время трудится на этом поприще в Свято-Донском Старочеркасском мужском монастыре. Среди его воспитанников – десятки профессионально обученных певчих и регентов, служащих церковно-певческому делу не только в Ростовской епархии, но и далеко за ее пределами. Класс по специальности С. А. Тараканова закончили игуменья Свято-Никольского Черноостровского монастыря Серафима (Тубольцева), насельница Толгской обители монахиня Георгия (Кислова), которые ведут активную деятельность в монастырях, регентуют, занимаются детским церковно-певческим воспитанием. Выпускница класса Тараканова О. Твердохлебова является регентом Свято-Александринского храма г. Ростова-на-Дону.

В середине 90-х годов совместными усилиями Ростовской епархии и консерватории были созданы регентские курсы, где музыкально-церковные дисциплины вел С. А. Тараканов, а богословские – протоиерей Олег Добринский. По окончании курсов слушателям (студентам консерватории) были выданы дипломы, подписанные митрополитом Ростовским и Новочеркасским Владимиром (Котляровым) и ректором Ростовской консерватории А. С. Даниловым. Ныне все бывшие слушатели – профессиональные певчие и регенты. К сожалению, курсы просуществовали всего один год – только на энтузиазме двух видных, активных деятелей, какими являются протоиерей Олег и С. А. Тараканов, невозможно было построить основательное дело. Здесь нужна серьезная поддержка со стороны церковных и светских властей.

В 2007 году теперь уже на базе консерваторского центра профессиональной переподготовки были вновь организованы регентские курсы. Богословский цикл вел иерей Владимир Хайров, церковно-певческую практику – С. А. Тараканов, я читала курс «Русская церковно-певческая культура». Но услуги этого центра – платные. И это обстоятельство значительным образом повлияло на количество слушателей.

В заключении мне хотелось бы еще раз подчеркнуть, что только на основе объединения интересов и устремлений церковных и светских властей возможно в настоящее время создать такое образовательно-воспитательное учреждение, которое готовило бы высококлассных профессиональных церковных певчих и регентов. И консерватория непременно должна принимать в этом активное участие.

 

ИТОГОВЫЙ ДОКУМЕНТ ПЯТНАДЦАТЫХ ДИМИТРИЕВСКИХ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ЧТЕНИЙ

 16-17 ноября 2010 года в г. Ростове-на-Дону провели работу Пятнадцатые Димитриевские образовательные чтения.

Замечательно, что Димитриевские чтения стали отправной точкой для обсуждения многих вопросов, возникших и возникающих в современном обществе. Это приносит достойные плоды, так как осмысливаемые проблемы решены и решаются в тесном церковно-государственном сотрудничестве.

Тема чтений — ЦЕРКОВНО-ГОСУДАРСТВЕННОЕ СОТРУДНИЧЕСТВО В ОБРАЗОВАНИИ: ВОСПИТАНИЕ МОЛОДЕЖИ В ТРАДИЦИЯХ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ — как нельзя более актуальна и важна. В рамках состоявшегося форума обсужден ряд важнейших проблем. Это – вопросы преподавания основ православной культуры, деятельность воскресных школ и задачи катехизации, сотрудничество с высшей школой, впервые проведено секционное заседание по такой важной теме, как «СМИ и Церковь», не менее важным и плодотворным было обсуждение проблем церковно-государственного сотрудничества в области культуры и искусства.

Участники Чтений отмечают, что в российском обществе происходят позитивные перемены, подход к решению многих государственных и общественных задач становится все более рассудительным.

Замечательно, что 15 июня 2010 года Ростовское областное Законодательное собрание приняло областной закон № 441-ЗС «О духовно-нравственном воспитании и развитии обучающихся в образовательных учреждениях в Ростовской области». Этот закон открывает большие перспективы в сотрудничестве в области образования прежде всего.

Однако нам предстоит решить еще целый ряд проблем, связанных с созданием необходимой педагогической инфраструктуры духовно-нравственного воспитания: формирование полноценной системы подготовки и повышения квалификации преподавателей православной культуры, в процессе которого осуществлялось бы достойное и равноправное сотрудничество светских и православных образовательных учреждений; обеспечение функционирования школьных, территориальных и областного кабинетов православной культуры, методобъединения учителей основ православной культуры.

В указанную инфраструктуру духовно-нравственного воспитания входят также средства массовой информации, влияние которых на молодые умы сегодня иной раз превосходит влияние Церкви, семьи и школы. Необходимо не только повышение осведомленности журналистов в вопросах церковной жизни, но и повышение их нравственной и гражданской, ответственности за распространяемые материалы. Недопустима пропаганда цинизма, насилия, вседозволенности.

Участники Чтений отмечают, что сохранение национальной самобытности и идентичности народа, а также нравственное образование всех уровней возможны только на основе традиций отечественной культуры.

Прошедший форум свидетельствует о заинтересованности всех слоев общественности Донского края в сотрудничестве Церкви и государства в образовании, в воспитании молодежи в традициях отечественной культуры.

 

Редакционная коллегия:

Протоиерей Олег Добринский

Протоиерей Владимир Тер-Аракельянц

Н. С. Режабек

 

Назад к списку